紅山文化遺址

紅山文化是距今五、六千年間一個在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團創(chuàng)造的農業(yè)文化。因最早發(fā)現于內蒙古自治區(qū)赤峰市郊的紅山后遺址而得名。

　紅山， 遼寧省凌源市牛河梁遺址出土玉豬龍

-意為“紅色的山峰”，它位于內蒙古自治區(qū)赤峰市東北郊的英金河畔。傳說內蒙赤峰的紅山，原名叫“九女山”。遠古時，有九個仙女犯了天規(guī)，西王母大怒，九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，胭脂灑在了山上，因而出現了九個紅色的山峰。蒙元時代，蒙古族人叫它為烏蘭哈達，漢語譯為“紅色的山峰”。所以，后來都叫它“紅山”。公元20世紀初，中國處于軍閥割據的年代，當地喀喇沁蒙古王公聘請了一位叫鳥居龍藏的日本學者來講學。據日本人回憶，當年他越過遼上京（今巴林左旗）來到了紅山，在附近地面上發(fā)現了一些陶片。1919年，來了一位法國人，名叫桑芝華。他來到內蒙林西，無獲而歸。還有一位法國人，名叫德日進，他在紅山一帶發(fā)現一些舊石器時代晚期的細石器。1930年冬，從東北通遼來了一位梁啟超的兒子叫梁思永，他生于澳門，從美國留學歸國后，開始研究考古學，他收集了一些鳥居龍藏的資料后，參加了中國科學院考古組，到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅發(fā)現一些陶片后就回北京了。1933年，日本帝國主義占領了當時熱河省省會——承德。隨后來了一批所謂的日本考古工作團，叫滿蒙考察團。有個叫濱田的，是當年東京大學校長。他們來的動機是：欲征服中國，必先征服滿蒙。想在內蒙古找出不屬于中國歷史文化的憑據。結果。在紅山30多處遺址僅發(fā)現一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬于中國歷史文物，讓日寇枉費了心機。 紅山文化博物館示意圖

解放后，梁思永先生為中國考古所副所長，中國考古學家尹達先生出版《中國新石器文化》一書，梁先生作序。尹達先生認為：紅山文化是北方細石器文化和仰韶文化的結合。兩位學者論述了東北這一文化現象，屬于長城南北接觸產生的一種新文化現象，并提出定名為《紅山文化》。
紅山古玉的正式發(fā)現，是20世紀70年代的事情。1971年5月，內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植樹時，意外掘出一件大型碧玉雕龍。從此，人們開始意識到，中國玉雕藝術的源頭可能發(fā)生在紅山文化時代的西遼河流域。
其后不久，在內蒙敖漢轱轆板壕、克什克騰旗好魯庫石板山，阜新胡頭溝等地紅山文化遺存中又陸續(xù)發(fā)現了數批玉雕龍、大型勾云佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在遼西凌源三官甸子城子山找到了具有科學地層依據的紅山文化玉器墓葬，從而使紅山文化確有玉器成為定論。
歷史學教授雷廣臻研究發(fā)現，中國古文獻記載的黃帝圖騰（熊、龍、龜、云、鳥等），均有紅山文化玉器與之對應。這些圖騰性玉器反映了5500年前紅山先祖的生產、生活、生育和生靈情況，而玉龍玉鳳則是紅山最尊崇的玉器。
遼寧省朝陽師范高等專科學校校長、歷史學教授雷廣臻有關牛河梁紅山玉文化國際論壇上發(fā)表了自己的最新見解，引起了與會專家的關注。 紅山文化墨玉馬蹄形器

-雷廣臻說，根據古文獻記載，黃帝圖騰主要有5種：一是熊�！妒酚洝氛f：“黃帝為有熊�！卑喙叹幹摹栋谆⑼x》也說：“黃帝有天下，號曰有熊�！痹诔柵：恿杭t山文化遺址考古發(fā)掘中，不但出土了泥塑的熊下顎和熊掌殘體，還出土了雙熊頭三孔玉器；二是龍�！妒酚洝氛f“軒轅，黃龍體”。聞一多先生認為，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰。紅山文化蛇形龍玉器，從興隆洼、查海遺址的玉玦，到翁牛特旗三星他拉遺址的玉龍，已經形成了一個系列；三是龜�！秶Z》說“我姬氏出自天黿”。郭沫若先生認為黃帝的圖騰為天黿，即神龜。在牛河梁遺址多次出土了神龜玉器和玉龜殼。四是云。紅山文化的勾云形玉器，部分造型可能與云有關。五是鳥�！秶Z》記載，黃帝之子十二姓中，有“人面鳥身者”，可能以鳥為圖騰。在牛河梁紅山文化遺址的墓葬中，確實出土了玉鳥。
雷廣臻強調，在中國著名新石器時代史前文化中，只有紅山文化（主要是玉器）與黃帝有這么多的契合。這種種契合的真正含義是什么？雷廣臻認為，紅山文化圖騰性玉器反映了紅山先祖的生產、生活、生育和生靈這“四生”情況。可以說，紅山文化的每一件玉器均是“四生”的反映。
雷廣臻教授進一步分析，黃帝多圖騰，哪個為社會所共同崇拜、從而成為共同的圖騰呢？從文獻上看，一是龍，二是鳳。從出土玉器實物上看也是如此：以蛇為原型的龍，以貓頭鷹為原型的鳳，組成了玉龍、玉鳳系列。由此可以推斷，龍和鳳是黃帝部族的最高圖騰，玉龍玉鳳是紅山最尊崇的玉器。