九峰山

九峰山位于上高縣西南方，距縣城35公里，是幕阜山脈末山的主峰，總面積50平方公里，最高峰云霄嶺，海拔801.9米,據(jù)同治九年《上高縣志》稱(chēng)：“有寺凡九，惟末山九峰最高，末山與蒙山并峙，蒙最大，末最高，與匡廬、西山并稱(chēng)雄盛”。九峰山境幽靜，景色宜人，素有天作園林之稱(chēng)。遠(yuǎn)眺羅列森平，如轅門(mén)戈戟；近看則古木千嶂，樹(shù)翠草綠，林蔭蔽日。

崇福寺為九峰山最負(fù)盛名的寺院，據(jù)同治九年《上高縣志、寺觀》卷九記載：“九峰崇福寺，為唐鐘傳故宅，僖宗時(shí)（874-879年）鐘傳聚兵此山，既封南平王，拾宅為寺。”乾寧年間（889-903年），延請(qǐng)宜豐洞山高僧普滿來(lái)此開(kāi)山。后又有名僧道虔來(lái)住持寺廟。由于香火鼎盛，名聲遠(yuǎn)播。昭宗皇帝為九峰寺賜額“宏濟(jì)”，天年間（901-903年）改額“崇福禪林”，成為遠(yuǎn)近聞名的佛教圣地。宋朝時(shí)道詮禪師，無(wú)朝道全禪師，明朝的性空和尚都住持過(guò)此寺。道全和性空和尚對(duì)復(fù)興九峰寺作了不少貢獻(xiàn)。道全修葺了佛殿、藏殿、蒙堂、前資堂和東庵重樓。明洪武十年（1377年）僧性空增建了堂宇十五間，清初九峰寺毀于火�？滴跏辏�1617年），靈石和尚從宜豐洞山來(lái)，誅茅剪棘，復(fù)就故址，重建殿宇。重修的九峰寺為磚木結(jié)構(gòu)，禪堂二進(jìn)一井，兩側(cè)上下有對(duì)稱(chēng)廂房17間，整個(gè)寺院占地1800平方米，廟宇的重新修葺，使得僧徒云集，曹洞宗風(fēng)因之重振。晚清至民國(guó)初年，佛教活動(dòng)持續(xù)不斷�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)之后，因戰(zhàn)亂影響，僧徒漸散。到解放前寺內(nèi)只有僧眾3人，其中有住持1人，俗家和尚2人。此時(shí)尚有寺田百畝，收租谷60余擔(dān)，附近居民中有信徒常來(lái)求簽占卜。正月初一，還有些信徒到寺燒香朝拜，由寺內(nèi)和尚招待齋茶并分送齋餅。解放后較短時(shí)間內(nèi)曾有僧人居住。1951年土改后，僧去寺空。由于年久失修，梁柱蛀蝕，屋頂滲漏，至1993年，寺廟大部分已倒塌。1995年經(jīng)九峰林場(chǎng)和禮會(huì)募捐，將崇福寺前殿修葺一新，使千年古寺又重放異彩。

歷代文人墨客，高僧名儒，曾對(duì)九峰勝景有很多生動(dòng)的描述，留下了許多優(yōu)美詩(shī)文。據(jù)《上高縣志》記載：宋朝詩(shī)人阮閱、蔣之奇、楊登東，元朝鄒明則，明朝李堅(jiān)、清朝李凌漢等，都留下了不朽的詩(shī)詞。

“名山幽古寺，鐘樓伴書(shū)聲”。九峰山不僅是聞名江南的佛教道場(chǎng)，而且是儒家的著名講堂。明朝名儒鄒守一曾在此開(kāi)設(shè)講堂，一時(shí)文人薈萃，遠(yuǎn)近聞名。寺后是唐朝時(shí)期，中國(guó)著名僧尼末山了然道場(chǎng)與祭壇遺址。它位于思公坪海拔493米處。了然道場(chǎng)由于年代久遠(yuǎn)，遺址現(xiàn)場(chǎng)毛竹林立、灌木叢生。在了然道場(chǎng)的主坪場(chǎng)外，還見(jiàn)有4個(gè)深達(dá)3至4米的紅薯地窖。道場(chǎng)遺址偏北往東約16.5米處還見(jiàn)有舂米場(chǎng)和石堆。與了然道場(chǎng)同處一位置，在道場(chǎng)西部，祭壇構(gòu)筑依山而筑，梯形，從上而下分為七級(jí)，俯視為扇形，石砌-墻體平整，祭壇斜長(zhǎng)231米，每級(jí)寬約2.5米，祭臺(tái)上部寬8米，下部寬約18米，祭壇每一級(jí)高約1.2米。在最寬的第五級(jí)往西2.5米處有一方形石臺(tái)——道場(chǎng)講經(jīng)臺(tái)�！豆拍岬缊�(chǎng)》詩(shī)云：野狐悟欲了前因，莫道空山跡已陳；石壓曇根思凈土，藤封菩樹(shù)憶真人；云中竹逕來(lái)樵牧，澗外松志冷俗塵；午夜金雞啼不住，無(wú)津誰(shuí)識(shí)度三身。唐時(shí)著名僧尼了然在峨嵋峰下建立了道場(chǎng)。她是大愚禪師的法嗣，道高精深，威信很高。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)虛云大師贊其為尼中之杰。當(dāng)時(shí)聚在她門(mén)下的僧徒有五百人之多。有一天灌溪閑和尚來(lái)到了然道場(chǎng)，揚(yáng)言要和她盤(pán)公案，聲稱(chēng)如果了然對(duì)答得上，就讓她繼續(xù)住持此山，對(duì)答不上便把她趕走。了然尼先派小和尚問(wèn)灌溪：是來(lái)游山的或是為佛法而來(lái)？灌溪閑和尚答是為佛法而來(lái)的。于是了然出而升座，閑上前參拜，施禮一畢，便開(kāi)始了場(chǎng)公案交鋒：尼問(wèn)：“上座從何處來(lái)？”閑答：“從路口來(lái)�！蹦嵩唬骸盀槭裁床簧w著？”閑和尚無(wú)語(yǔ)對(duì)答。第一個(gè)回合失敗，開(kāi)始施禮下拜。接著，他反過(guò)來(lái)向了然尼進(jìn)攻，提出質(zhì)問(wèn)。閑問(wèn)：“為什么是末山？”尼答：“不露頂�！遍e問(wèn)：“何人是末山主？”尼答：“非男非女相�！遍e大聲喝：“為什么不變樣？”尼坦然說(shuō)：“既不是神，也不是鬼，為什么要變？”尼對(duì)答如流，閑甘拜下風(fēng)，只得老老實(shí)實(shí)拜了了然尼為師，在那里作園頭三年。宋朝詩(shī)人蔣之奇詩(shī)曰：“翠黛輕拖促晚妝，白云歸環(huán)岫蒼蒼，道人欲識(shí)普賢面，西蜀重?zé)赶恪！?/p>

從了然道場(chǎng)再往上約一公里，就到了峨嵋峰山腳下，這里海拔723米，為唐宋尼僧墓區(qū)，墓地坐北朝南，北、西向均砌有石墻拱衛(wèi)，形成一個(gè)有序的尼僧公共墓地，墓地較為平坦開(kāi)闊，占地面積約18000平方米，保存較好的石墻長(zhǎng)達(dá)45米，高1.2米。墓葬24穴，墓穴大都為橢圓形、圓形和長(zhǎng)方形三種。整個(gè)墓地古樹(shù)參天，林蔭遮日。

在了然道場(chǎng)往右下方約500米處，既清流峰與翠霞峰下的山洼地——艾坑，即為七祖遺塔墓地，此墓地處于兩拱之間，地勢(shì)陡峭，毛竹密布。從墓地分布來(lái)看。七座大型積石墓大都集中分布在墓地東側(cè)，墓向均坐北朝南，墓地中央還有一條人為修筑的山道，人工山道還鋪有平石塊，有的邊坡還砌有石塊維護(hù)。墓地占地面積7200平方米。

此外，在九峰禪寺的右邊，還有保存完好的江南第一橋，九峰北宋石橋——蜈蚣橋、仰山北宋石橋、九子庵、仰山庵、宋代靜覺(jué)堂禪師等遺址。在九峰禪寺左邊的天竺峰下，有明清黃家?guī)X庵址和碾米場(chǎng)舊址，在庵的西側(cè)百米處有一泉水井，井水清澈，應(yīng)為當(dāng)年寺院的用水處。庵址位于天竺峰下，古木參天，環(huán)境優(yōu)美，這里也是明清時(shí)代九峰山佛事的盛行之地。

九峰山是曹洞宗的重要活動(dòng)地區(qū)，唐宋以來(lái)不少高僧慕名而來(lái)，成為九峰寺住持。同時(shí)，一批批僧人來(lái)此，經(jīng)九峰寺高僧傳教，又成為九峰高僧法嗣，并赴各地名寺住持道場(chǎng)，傳播教義，從而使九峰寺成為培養(yǎng)高僧的搖籃。九峰寺雖經(jīng)歷史滄桑，幾經(jīng)興廢，但這塊洞天福地對(duì)于中國(guó)佛學(xué)的傳播弘揚(yáng)，對(duì)于歷史上高僧的培養(yǎng)作出過(guò)歷史貢獻(xiàn)。

九峰山豐厚的佛教文化底蘊(yùn)不僅有著文獻(xiàn)記載，更有其眾多的考古文化遺存證實(shí)。省考古專(zhuān)家認(rèn)為：大凡中國(guó)的佛教圣地，只留石塔類(lèi)遺存，而象九峰山至今仍保存有古代寺廟遺址。尼僧塔林、禪師墓、寺院橋梁、寺院建筑材料（柱礎(chǔ)）和與寺廟有關(guān)的生活、生產(chǎn)場(chǎng)所，很少見(jiàn)有，因而可以說(shuō)九峰山處處蘊(yùn)藏著古代佛教遺存寶庫(kù)，九峰寺的概念不僅是一個(gè)崇福寺，而是九峰山眾多寺廟的統(tǒng)稱(chēng)。自唐宋以來(lái)這里的佛事活動(dòng)場(chǎng)所眾多，它是供信徒頂禮膜拜的圣地，同時(shí)它又是宣揚(yáng)佛法、講經(jīng)的重要場(chǎng)所，不少高僧先后在此住持此盛行之地，又是培養(yǎng)高僧的搖籃，大量僧人積石墓的存在，又是高僧皈依天國(guó)的福地，因而可以說(shuō)，九峰山是展示江南佛教歷史的博物館。