九獅鬧蓮雕塑

九獅鬧蓮雕塑

我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，心學(xué)創(chuàng)始人王陽明在其《象祠記》感嘆道：“靈博之山，有象祠焉”。而今天，黔西縣“九獅鬧蓮”雕塑落成，黔西人們又怎能不嘆道：“水西廣場(chǎng)，有靈秀焉”。城市文化的標(biāo)志——九獅鬧蓮雕塑，它的落成是黔西縣的一件大事，筆者異常興奮卒悅，隨想連篇。

近年來，黔西縣委、政府求真務(wù)實(shí)謀發(fā)展，提出了推劫縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“四大戰(zhàn)略”，九獅鬧蓮雕塑是落實(shí)“城建帶縣，旅游活縣”的重要組成部分。為什么要建成這個(gè)雕塑呢?有一位著名哲人是這樣說的：“一個(gè)失去自身文化的民族，是一個(gè)漂泊無根的民族”。一個(gè)人的生命在于精神，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展在于文化，一個(gè)民族，一個(gè)地方，都應(yīng)該有自身的文化，人謂之成長(zhǎng)，地區(qū)則稱為發(fā)展，正是這種文化才是支撐其發(fā)展的不竭源泉。據(jù)《黔西縣志》記載，黔西有“九獅鬧蓮”的傳說，談到獅，這里的人們世代為之向往和敬畏，它有人性之善，已是人們心中的祥瑞之物，人們?cè)缇桶芽h城叫住“獅城”與“蓮城”了，建一座九獅鬧蓮雕塑可謂宿愿久矣。建這個(gè)雕塑也是配合“旅游活縣”，搞好“城建帶縣”的重要舉措。

說到旅游業(yè)，它是一門兼具經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和文化等多種功能的新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，具有豐富的文化內(nèi)涵，從旅游者來說，他們進(jìn)行旅游主要是為了體驗(yàn)不同的文化，是一種文化生活方式的消費(fèi)，旅游資源對(duì)于旅游者來說，主要是種種能夠滿足其心理需求的文化意義上的存在，所以文化在旅游中的地位何其重要。

黔西旅游資源十分豐富，空間分布相對(duì)集中，東、南、西、北四個(gè)方向都有分布，東部以六廣河峽谷、索風(fēng)營(yíng)峽谷、沙壩湖、九龍山象祠為主體，南部、西南部以大海子、李世杰墓陵、東風(fēng)湖、大箐坡林場(chǎng)為主體，西部以支嘎阿魯湖、沙井觀音洞、柯家海子群為主體，北部、西北部以百里杜鵑為主體。

據(jù)介紹，黔西人民正在縣委、縣政府的帶領(lǐng)下求真務(wù)實(shí)謀發(fā)展，齊心協(xié)力為騰飛，制定了《黔西縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》和水西公園、李世杰墓、柯家海子群等詳規(guī)，建立了旅游資源項(xiàng)目庫，推出了化屋苗寨、柯家海子淡水湖泊群等一批旅游招商項(xiàng)目。著力打造“烏江源百里畫廊(東風(fēng)湖一化屋苗寨一織金洞)”旅游精品線路。

今天，一個(gè)文化標(biāo)志建筑的落成，它是一個(gè)開端，一個(gè)起步。一個(gè)寓意深遠(yuǎn)，深蘊(yùn)民族情感的作品完成。它是一種象征，一種激勵(lì)，一種鼓舞，一種凝聚……

“九獅鬧蓮”慶華年，杜鵑著彩譜新篇，興黔西大地，走旅游活縣之路，高瞻遠(yuǎn)矚，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，重筆勾勒，他日必將為歷史前進(jìn)的步伐所證實(shí)!