舒城啟德文化院
啟德文化院，位于安徽省六安市舒城縣城關(guān)鎮(zhèn)原觀音寺舊址，占地64畝。啟德文化院是臺灣啟德機(jī)械起重有限公司董事長胡鵬飛先生獨資興建的。其主體工程包括“慈母宮”、“文物珍藏館”、“文書院”、“南北綜合樓”和華表等建筑群，總建筑面積達(dá)12000平方米。
啟德文化院為中國寺廟殿宇式建筑，紅墻歇山頂，挑檐回廊，莊重肅穆，大氣磅礴。主樓慈母宮，坐東朝西，高臺拱門。二樓以上為玉砌雕欄，凝重大方；內(nèi)廊門窗為樟木透雕，精工細(xì)琢；大殿內(nèi)雕梁畫棟，浮雕圖案，掛落飛罩，色澤亮麗，技藝高超。三層正殿分別供奉先圣先賢造像，慈善莊重，崇高圣潔。慈母宮正前方為九龍照璧，左右矗立華表。高聳的華表象征華夏民族威武雄壯、永立世界民族之林。慈母宮右側(cè)為文物珍藏館，陳列孫中山先生的《遺囑》、老子《道德經(jīng)》等漢代磚刻和名人字畫，并為民間個人收藏提供保護(hù)條件和展示場所。
啟德文化院導(dǎo)游詞
啟德文化院始建與1997年5月，是臺灣啟德機(jī)械起重有限公司董事長胡鵬飛先生投資興建的，至目前總投資約1.5億元，占地面積82余畝，總建筑面積15000平方米，整個文化院由慈母宮（三層正殿分別供奉道教尊神和先圣先賢造像）、慈航殿（供奉千手觀音）、文物珍藏館（陳列孫中山先生的《遺囑》、老子《道德經(jīng)》等漢代磚刻和名人字畫，并為民間個人收藏提供保護(hù)展覽場所）、文書院（珍藏中外典籍，開展圖書閱覽活動，為本地人民提供健康有益的文化娛樂活動場所）、南北綜合樓（為來賓貴客提供宿食方便）另外還有九龍璧、華表等建筑群構(gòu)成。院內(nèi)花木扶疏，假山噴泉，供游人觀賞休憩。其規(guī)模之大，建造之宏偉，為目前國內(nèi)城市道觀之首。
啟德文化院是建造者回報社會、建設(shè)家鄉(xiāng)的社會公益設(shè)施，不收費、不傳教、不收弟子、不參加任何社團(tuán)組織。其目的是讓人們在這里瞻仰先圣先賢，參觀歷史文物，潛讀各類經(jīng)典，欣賞中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，體會生態(tài)園林之美。以達(dá)到弘揚民族文化、凈化心靈之目的。
啟德文化院為廡殿式建筑風(fēng)格。廡殿式建筑是中國古代建筑中的最高型制。其屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一條正脊，兩山屋面與前后屋面相交形成四條垂脊，因此廡殿又稱四阿殿、五脊殿。在等級森嚴(yán)的封建社會，這種建筑形式只能用于皇家宮殿和壇廟建筑。象故宮的午門、太和殿、乾清宮，太廟等，都是廡殿式建筑。廡殿建筑是封建社會至高無上的皇權(quán)象征，其它官府、衙屬、商埠、民宅是絕對不允許采用廡殿建筑形式的。廡殿建筑特殊的政治地位決定了它用材碩大、體量雄偉、裝飾華貴富麗，具有較高的文物價值和藝術(shù)價值。
啟德文化院采取廡殿式建筑，一是道教為中國的本土宗教，自張陵（道號張道陵）始創(chuàng)1800余年以來。它的教義已與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；二是自唐、宋以后，歷代帝王為了鞏固其統(tǒng)治地位，對道教的信奉和大力推崇，已與皇權(quán)政治不可分割，道教的地位也達(dá)到登峰造極。所以，在建筑形式上采取象征皇權(quán)的廡殿風(fēng)格也是理所當(dāng)然。
屋面用黃色琉璃瓦，一是按道家五行之說，中方“戊己土”，統(tǒng)領(lǐng)四方，是代表大地的顏色，親土、愛土、入土為安是農(nóng)耕民族的精神理念；二是代表皇權(quán)；三是代表炎黃子孫的黃皮膚。其墻壁為紅色，是因為紅代表太陽，代表喜慶與吉祥；二是中國人受孔孟中庸哲學(xué)影響，處世取向中和、謙讓、沉穩(wěn)，紅色熱烈，可以在精神層面上喚醒激勵人們。（西方建筑多用白色，可能是因為西方人性格浮躁激動，白色為冷色，可以穩(wěn)定人的情緒。）
當(dāng)跨入文化院時，請大家注意一下大門上的這種乳釘，叫“浮漚釘”，數(shù)一下一共有多少個？對！大門上是橫九豎九81釘，九是大數(shù)，只有帝王才能用九九之?dāng)?shù)，王公臣僚的門釘數(shù)將逐級遞減。老百姓家的門是不能裝釘?shù)模駝t就是僭越。這種“浮漚釘”的用途，一是辟邪與裝飾，二是借“丁”的諧音，希望釘多“丁”多，人丁興旺。
慈母宮是啟德文化院的主體工程�！按饶浮敝猓阂皇歉鶕�(jù)《道德經(jīng)·第一章》：“無名，天地之始。有名，萬物之母�！倍呛i飛先生少年時就去了臺灣，沒有報答母親的養(yǎng)育之恩，是家鄉(xiāng)父老兄弟撫養(yǎng)了他的母親，含有報答鄉(xiāng)梓紀(jì)念母親之意；三是海峽兩岸人民都是炎黃子孫，祖國是共同的母親。（另外，根據(jù)史志記載，明朝初年舒城人胡拱辰，字紫微，父早卒，由母教育，洪武初由孝廉為歙縣縣丞，后升丹陽令。當(dāng)淮西兵禍，胡拱辰背著母親逃亡江南，母親有病，通宵守侯，母親坐堂，奉觴上壽，歷盡艱險。為報母恩，胡拱辰根據(jù)孟郊“誰言寸草心，報得三春暉”詩意建“春暉堂”。他的至孝深受當(dāng)時士大夫們的稱慕。明朝開國文臣宋濂和劉伯溫兩人都為“春暉堂”題詩作賦。歷史上的胡拱辰與胡鵬飛先生是否有血脈關(guān)系，未曾考證，但他們的孝悌理念卻與中華傳統(tǒng)文化一脈相承。）
慈母宮大殿共分三層。三數(shù)是根據(jù)《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道是無極（虛），無極生太極，即一（混沌）；太極生兩儀（陰陽），即二；兩儀生三才（天地人），即三；三才生四象，四象生五行……生生不息，而成萬物。所以三的數(shù)字在道教典籍0現(xiàn)較多，如“三清天”（太清天、上清天、玉清天）。“三界”（欲界、色界、無色界。修道者跳出三界外，方能超脫劫運和輪回）。“三島”（瀛洲、方丈、蓬萊）。大殿三層也象征天、地、人。
慈母宮既供奉道教尊神，也供奉中國的先圣先賢和佛教人物。
一樓：中間供奉的是城隍、土地（福德尊神）和送子娘娘。在他們前面站的是判官與執(zhí)事。左邊供奉的是包公、彭公、施公。右邊的是地藏菩薩（因為安徽是地藏的道場，所以也把他供奉于此）。
二樓：中間供奉的主神是元始天尊；左邊的是靈寶天尊；右邊中間的是道德天尊（太上老君）他的左邊是孔子，右邊是文天祥。
道教的最高尊神是“三清祖師”，他們就是玉清元始天尊（居中間）、上清靈寶天尊（居右）、太清道德天尊（居左）。三清為道家“三一”學(xué)說的象征�！兜赖陆�(jīng)》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！庇蔁o名大道化生混沌元氣，由混沌元氣化生陰陽二氣，陰陽相和，生宇宙萬物。第十四章又說：“視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一�！闭J(rèn)為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊。
三樓：中間的主神是玉皇大帝，玉皇的左邊是太陽星君（太陽神），右邊是太陰星君（月神）。三樓左殿：主神是瑤池金母（王母娘娘），她的左邊是梨山0，右邊的是地母。她們的前面有兩尊0神，一是三眼玉靈官（二郎神），一個是齊天大圣（孫悟空）。三樓右殿：主神是天上圣母（媽祖娘娘，媽祖是溝通兩岸無形界的主神），左邊的是九天玄女，右邊的觀世音。觀音前面的是善財童子和小龍女。
慈航殿供奉的是千手千眼觀音。
觀世音梵文意譯，又稱光世音、觀自在、觀世自在等，意思是“觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲”。全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟(jì)世的功德和思想。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》記載，“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫�！庇^音、文殊、普賢、地藏，被稱為四大菩薩。觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。
千手千眼觀音是觀音菩薩的變化身，又叫大悲觀音、千眼千臂觀音、千手圣觀自在等名。據(jù)說觀音菩薩誓要度盡眾生，若愿不能償，自己的頭便裂十份，身體分解為千份。茫茫世界，蕓蕓眾生，照應(yīng)極難，於是他將身軀化四十二段，每化為一尊觀音，但仍然窮于應(yīng)付。此時，佛便前來告誡說：觀音不應(yīng)殘害身體，應(yīng)以擴(kuò)0力來實現(xiàn)宏愿，并施法將觀音四十二段合為一體，除原有兩臂，留四十手臂，每臂手掌現(xiàn)一眼，表示一個身及二十五“有”（“有”代表因果），二十五乘四十即一千，所以叫千手觀音。
華表為古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國一種傳統(tǒng)的建筑形式。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸組成。（漢武帝曾命人在神明臺上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，托著一個銅盤，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老）華表柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕飾祥云圖案的石板。華表是一種標(biāo)志性建筑，已經(jīng)成為中國的象征之一。華表用于放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱為神道柱，石望柱。表：標(biāo)，碣的意思。華表柱頭上的瑞獸，名字叫“犼”。是一種形似犬的瑞獸，根據(jù)所在方位的不同，表達(dá)的意義也不相同。天安門后面的一對華表上的石犼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知民間疾苦，應(yīng)該經(jīng)常出宮體察民情，所以叫“望君出”。而天安門前面的一對石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故又叫“望君歸”。
華表起源說法不一，一說堯舜時代人們在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標(biāo)志；又認(rèn)為是堯、舜為了納諫的“謗木”，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人們在上面書寫諫言，鼓勵人們提意見；也有人認(rèn)為是遠(yuǎn)古部落的圖騰標(biāo)志；還有人認(rèn)為是由一種名為“木鋒”的古代樂器演變的；還有人認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國時期有一種觀察天文的儀器，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節(jié)氣，并以此來測恒星，觀測恒星年的周期；另外，古代在建筑施工前，還以立木定位取正。一些大型建筑因施工期較長，立表必須長期留存。
九龍壁是影壁的一種。是建筑物大門外正對大門作屏障的墻壁，俗稱照墻、照壁。影壁是由“隱避”演變而成。門內(nèi)為“隱”、門外為“避”，后來稱影壁。目前，國內(nèi)四座九龍壁(山西大同市，江蘇無錫市各一座)，其中紫禁城（故宮）與山西大同九龍壁、北京北海公園九龍壁合稱“中國三大九龍壁”。這里的九龍壁應(yīng)說是第五個。
故宮九龍壁位于紫禁城寧壽宮皇極門外。壁長29.4m，高3.5m，厚0.45m，是一座背倚宮墻而建的單面琉璃影壁，為乾隆三十七年(1772年)改建寧壽宮時燒造。壁上部為黃琉璃瓦廡殿式頂，檐下為仿木結(jié)構(gòu)的椽、檁、斗拱。壁面以云水為底紋，分飾藍(lán)、綠兩色，烘托出水天相連的磅礴氣勢。下部為漢白玉須彌座，端莊凝重。壁上9龍以高浮雕手法制成，最高部位高出壁面20cm，形成很強(qiáng)的立體感�？v貫壁心的山崖奇石將9條蟠龍分隔于5個空間。黃色正龍居中，前爪作環(huán)抱狀，后爪分撅海水，龍身環(huán)曲，將火焰寶珠托于頭下，瞠目張頷，威風(fēng)凜然。左右兩側(cè)各有藍(lán)白兩龍，白為升龍，藍(lán)為降龍。左側(cè)兩龍龍首相向；右側(cè)兩龍背道而弛，四龍各逐火焰寶珠，神動形移，似欲破壁而出。外側(cè)雙龍，一黃一紫，左端黃龍挺胸縮頸，上爪分張左右，下肢前突后伸；紫龍左爪下按，右爪上抬，龍尾前甩。二龍動感十足，爭奪之勢活靈活現(xiàn)。右端黃龍弓身弩背，張馳有度，騰挪跳躍的體態(tài)刻劃的非常生動；紫龍昂首收腹，前爪擊浪，風(fēng)姿雄健。
陽數(shù)之中，九是極數(shù)，五則居中。“‘九五’居中而得位”�！熬盼濉敝茷樘熳又磷鸬闹匾w現(xiàn)。整座影璧的設(shè)計，不僅將“九龍”分置于5個空間，璧頂正脊亦飾9龍，中央坐龍，兩側(cè)各4條行龍。兩端戧脊異于其它廡殿頂，不飾走獸，以行龍直達(dá)檐角。檐下斗栱之間用九五45塊龍紋墊栱板使整座建筑以不同方式蘊含多重九五之?dāng)?shù)。此外，九龍璧的璧面共用270個塑塊，也是九五的倍數(shù)。為了不損壞龍的頭面，分塊極為講究。只有悉心的設(shè)計，高超的技藝，才能達(dá)到如此精湛的效果。象征著中華民族九洲一體、團(tuán)結(jié)一心奔騰向上的進(jìn)取精神。