白塔山公園
白塔山公園位于蘭州市城關(guān)區(qū)黃河北岸，海拔1700米，山巔因蒙古人建造的神秘白塔而得名。
白塔山因地處黃河北岸，起伏綿延，層巒疊嶂，有“拱抱金城之勢”，與黃河構(gòu)成蘭州的天然屏障，自古以來，就是兵家必爭之地。相傳成吉思汗為了和平
白塔山白塔（辛國英/攝）
統(tǒng)一藏區(qū)，曾致書吐蕃烏斯藏區(qū)的薩迦派(花教)法王，希望通過會談，和平統(tǒng)一藏區(qū)。薩迦派法王遂派一著名的喇嘛前往蒙古拜見成吉思汗，喇嘛走到蘭州就不幸病逝。蒙古統(tǒng)一后，為了紀(jì)念這位喇嘛，在山巔建白塔一座，并建有寺院，因塔體外飾的白堊土在陽光下潔白如雪，白塔山遂因此而得名，并成為當(dāng)時的宗教勝地。原塔在元朝末年便倒塌。據(jù)《重修白塔寺記》記載，現(xiàn)存白塔系明英宗時內(nèi)監(jiān)劉永誠于正統(tǒng)戊辰年間(1448)鎮(zhèn)守蘭州時重建，“起梵宮，建僧居，永為金城之勝境”。站在黃河南岸鐵橋邊的廣場上北望，白塔山殿宇連綿，紅檐交錯，山頂白塔儼然玉雕一般，頗有在北海永安橋畔遠(yuǎn)眺瓊?cè)A島的感覺。
明清時，白塔山已成為隴上勝境。李文的《白塔寺》一詩十分傳神地描繪了明代時的白塔山：
隔水紅塵斷，凌空寶剎幽。
龍歸山月曉，鶴唳海天秋。
白塔連云起，黃河常雨流。
倚欄凝望久，煙樹晚悠悠!
登上公園大門所在的一臺，回眸南望，與黃河鐵橋遙相呼應(yīng)的中山大道儼然一條幽長的城市深巷，在玉帶一樣?xùn)|西延展的蘭州市的最窄處呈南北走向展開，使兩山夾峙的蘭州市區(qū)突然之間平添了無限的縱深感，使人頓生一種“庭院深深深幾許”的向往和0。迎面款款而來的中山大道又把張掖路步行街和西關(guān)什字熙熙攘攘車水馬龍的市井生氣順手牽羊地捎帶了過來，于是河南河北，臨河而不隔，俯仰之間，動靜互見；山上山下，市井人氣與古剎禪意彼此彰顯，滾滾紅塵與隱隱約約涉水而來的裊裊梵音，互生互羨。
沿著垂花眺臺拾級而上，便是借山水大氣構(gòu)建筑華章的白塔山三臺建筑群，它地處前山山麓，依山就勢隨地賦形的層層亭臺樓閣，把連天入海日夜奔流的黃河的渾然大氣，就地鋪開，演奏了一曲高山仰止大河奔流的黃鐘大呂的建筑交響樂。樂聲穿河渡水，把黃河鐵橋和山巔白塔連了起來，也把塵世和梵界連接了起來，遙相呼應(yīng)。三臺建筑群是整個白塔山公園的主體建筑，興建于1958年，是建筑專家任震英先生設(shè)計并帶領(lǐng)專業(yè)人員和民間工匠200多人，利用舊城改造拆除的建筑部件，在坍塌的古建筑廢墟上用了一年時間建成的。整個建筑莊重古樸，氣勢宏偉，高低錯落，回廊連貫，寓清秀于粗獷，于敞亮中隱曲折。第一臺為四面敞開的雕梁畫棟的大廳，“凹”字形的大廳把一、二兩臺巧妙地連成一體�；乩饶蟼�(cè)配八角亭，八角亭飛檐高翹，氣勢宏偉；北側(cè)配四角亭，四角亭重檐交錯，別具一格。沿石階而上，是氣勢雄偉的二臺牌廈，牌廈闊達(dá)五楹，居中一楹有七級斗拱，這在全國同類建筑中十分罕見。二臺廣場挺立的高大牌廈，廈頂七級云斗，玲瓏剔透。沿階北上，便是背山面河，濃墨重彩，富麗堂皇的三臺大廳。廳高10余米，長80米，寬20米，琉璃屋面，遠(yuǎn)看猶如一面翠綠的山坡。墻面上裝飾的各種圖案的磚雕，渾圓流轉(zhuǎn)，檁椽及懸角上的木雕彩繪，莊重明快，極具地方特色。三臺建筑群中亭臺樓閣的飛檐翹角，突破了蘭州地區(qū)的傳統(tǒng)法式，廣采博納，比江南園林更穩(wěn)重大氣，比華北和中原地區(qū)的建筑更輕巧靈動。特別是在雙重層檐的處理中把飛翹方向扭轉(zhuǎn)90°，使其交互錯落，強(qiáng)化流轉(zhuǎn)飛動的感覺。長廊突破傳統(tǒng)法式，使其軒敞高大，凈空宏闊。
東南山麓的百花亭，原為文昌宮，何年所建，在清代時已“久遠(yuǎn)難證”，現(xiàn)存建筑為嘉慶八年(1803)重建，1958年修整后，取“百花齊放”之義，改為百花亭，為四角二層歇山頂閣式建筑。
鳳嶺之上的三官殿，與東巖羅漢殿相對，始建于清康熙(1662~1722)年間，民國初期，已破敗不堪。當(dāng)時的住持僧曹隆義募二三十石，于民國十一年重修，形成了今天“古殿巍峨，直插云天，危樓百尺，懸掛山間”的壯景。三宮殿一般供奉天官堯、地官舜、水官禹，為五帝中的三個，系道家所供之神。這里不知為何又冒出了個住持僧。整個建筑是一座四合院，正殿高出門樓約一米。北為懸山加斜背頂正殿，東西為硬山頂廂房，南為歇山頂門樓。到正殿要從殿東南的六角亨開始，前后登46級臺階，至殿院，方可體驗(yàn)出“凌空寶剎幽”的詩境與禪意。
與西邊鳳嶺上的三宮殿遙遙相對的羅漢殿，始建于乾隆、道光(1736-1850)年間，光緒時重修。20世紀(jì)50年代整修后改為展覽館和辦公室。
整個寺院坐西朝東，北面正殿懸山連卷棚頂，外接卷棚抱廈；西為硬山廂房卷棚抱廈，移供有原白塔寺地藏殿石雕地藏菩薩像；南為硬山頂桿欄式懸樓，這是一座名副其實(shí)的空中樓閣，階巷曲曲折折通到后院。羅漢殿依山取勢，凌空架屋，深幽別致，有人寫詩專門贊美其“殿宇枕巖阿”的凌空高蹈之勢。
登山時位于“小六盤”中途的鳳林香裊牌坊，正面是“鳳林香裊”，背面是“秀映三臺”，均為皋蘭舉人李存中題。鳳林香裊牌坊不僅對前山建筑起到了承上啟下的過渡作用，而且也是一個角度非常好的觀景點(diǎn)，遠(yuǎn)眺蘭山頂上微露豐姿的三臺閣，恍如天上宮闕，殿宇樓臺上空香煙裊裊，云繞鳳林古關(guān)，蘭山逶迤，大河?xùn)|流。
坐落在白塔山前山山頂?shù)陌姿掠纸邪姿�，院�?nèi)白塔七級八面，高17米，具有喇嘛塔和密檐塔相結(jié)合的特征，高5．4米的基座上為八角形束腰座，束腰座上為覆缽，覆缽上為八面密檐七級塔身，每一級每一面上都有磚雕佛像，掛角鐵馬。塔身為白堊土粉飾，潔白如雪。
院內(nèi)正南方為五楹二層卷棚頂樓，供奉著大悲觀世音、大智文殊、大行普賢三大菩薩，為乾隆三十七年(1772)擴(kuò)修。北殿系前后歇山抱廈式建筑；北殿后為地藏菩薩殿；東西兩廂為硬山配殿。據(jù)《皋蘭縣志》記載，明正統(tǒng)(1436-1449)初景泰末(1450-1458)鎮(zhèn)守此地的內(nèi)監(jiān)劉永誠在遺址上重修白塔寺，并在塔院東北建三星殿、文昌宮、魁星閣。又于萬歷二十年(1592)重修塔院，因白塔山層巒疊嶂，拱抱金城，山下有鳳林、金城、玉壘三關(guān)，為絲綢之路隴右中路西去的重要關(guān)隘，也是古代蘭州的軍事要沖，于是按《周易》中地在上天在下的“泰”卦之義，在塔院北建地藏寺，在山麓現(xiàn)一臺大廳建玉閣。這種刻意布置的格局，使白塔山的建筑布局截然不同于全國名山地藏宮在山麓，玉皇閣在山頂?shù)淖匀徊季忠?guī)格。只不過，玉皇閣在1958年被拆除，代之以今天的三臺建筑，使這一特色布局變得不太明顯。從《蘭州市志·園林綠化志》所收《乾隆時白塔山》圖中，可以清楚地看到玉皇閣。
在佛寺中一般常見的四大菩薩中，常常除大愿地藏菩薩之外、，將另外的三大菩薩稱為“三大士”。在“三大士”殿里，一般觀世音居菩薩中，丈殊居左，普賢居右。佛gg__J：-說，大慈大悲觀世音菩薩是阿彌陀佛的上首菩薩，左脅侍，屬“西方三圣”之一，具有尋聲救苦的大慈大悲之心，能現(xiàn)33種化身，救72種大難。觀世音菩薩的道場在南印度海上的普陀洛迦，在中國，觀世音的道場在浙江省舟山群島的普陀山。法相一般常見的是坐蓮臺，左為善財，右為龍女，慈眉善目，多為女相。觀世音因?yàn)榇蟠却蟊藗冇X得像慈母一樣，從唐代以后漸漸變成了呈這種法相的女相菩薩。文殊菩薩全稱“丈殊師利”或“曼殊師利”。據(jù)佛經(jīng)記載，文殊菩薩與佛祖同生于公元前六世紀(jì)，降生在舍衛(wèi)國羅聚落的婆羅門家庭，和佛祖一樣，是從其母右肋鉆出來的，出世時身紫金色，有七寶蓋覆身，墜地能言。在大乘佛教中，文殊位列諸菩薩之首，經(jīng)常與普賢菩薩一起，隨侍佛祖左右，是智慧的化身，稱為智慧辯才第一，尊號為“大智丈殊師利辯才第一”。常見的法相為左手持蓮花，右手執(zhí)寶劍，坐騎為獅子或孔雀。在我國，山西五臺山從東漢明帝(58-75)佛教剛傳入時，就是文殊菩薩的道場。普賢菩薩法相一般為乘白象，從東晉隆安三年(399)以來，四川峨眉山就是普賢菩薩的道場。佛經(jīng)說，大愿地藏菩薩，曾降跡新羅國為王子，姓金，名喬覺，相貌奇?zhèn)ィ黾液筇枴暗夭乇惹稹�，唐高宗永徽四�?653)，選中九華山結(jié)廬而居。許多年后，當(dāng)?shù)厝酥T葛節(jié)見地藏比丘太清苦，就去游說擁有整個九華山地產(chǎn)的閔公給地藏比丘建一座佛寺，閔公本來就信佛，就去問地藏比丘說建寺需要多大地方。地藏比丘說一襲袈裟之地足矣。結(jié)果地藏一袈裟竟把整個九華山都罩了進(jìn)去。閔公一看地藏如此法力無邊，便將整個九華山全部獻(xiàn)給地藏做道場。地藏曾發(fā)下宏愿說，不度盡六道一切眾生，地獄不空，決不成佛。所以，現(xiàn)在到處的地藏菩薩殿前都可見這樣的聯(lián)語：
眾生度盡方證菩提；地獄未空誓不成佛。
因?yàn)橛羞@樣的宏愿，大多數(shù)佛寺都把地藏菩薩單獨(dú)供奉，而且法相為結(jié)跏趺坐，右手持錫杖、左手執(zhí)寶珠的比丘。地藏菩薩也有騎著諦聽的法相。左右兩個脅侍分別為閔公和他的兒子道明，年輕的道明出家早，先入空門，在上首。
1976年地方0投資翻修了前樓、大殿和廂房，改土坯墻為磚墻。前樓原層高較低，就將底層原2．85米提高到3米，將二層原1．81米提高到2．4米，二層前廊由原1．1米提高到1．5米。同時為了不改變塔身與樓高的整體比例，將樓層提高所增加的高度，采用下降地面的辦法予以解決，使前樓與白塔之間的空間距離、屋脊與塔身高度的比例，都恰到好處，布局緊湊的院內(nèi)空間，最大限度地襯托了白塔的挺拔，為白塔創(chuàng)造了高聳的環(huán)境氛圍。無論從東邊的雁灘，西邊的小西湖，還是南邊的五泉山，都能看到前樓和白塔。所謂“白塔夕照”的佳景，就是夕陽西下時分，在小西湖上東望白塔山，斜陽的余暉將前樓和白塔涂抹得一片金黃，恍若仙境。
過去的白塔寺，傳說有“鎮(zhèn)山三寶”，但歷來對“三寶”的界定眾說不一，大體上有：石佛、白塔、青銅鐘，石佛、青銅鐘、紫荊樹和象皮鼓、青銅鐘、紫荊樹等三說法。石佛即現(xiàn)已移供在羅漢殿的石雕地藏菩薩，而所謂的“紫荊樹”并非生于南方熱帶雨林中的名貴樹種紫荊樹，不過是康熙年間寺院住持栽在院子里的文冠果“，已干旱枯死�，F(xiàn)寺內(nèi)特置象皮鼓、青銅鐘、禹王碑供游人觀賞。白塔寺中的象皮鼓傳說是印度僧人朝寺時獻(xiàn)給佛祖的。青銅鐘鑄于康熙五十七(1718)年，重量雖然只有153．5公斤，和白塔一道為省級重點(diǎn)保護(hù)文物。青銅鐘和許多名山古剎里動輒上萬斤的大鐘相比，它實(shí)在小得有些讓人小瞧了。但千萬刁；可低估了這口小鐘的作用，它雖然小巧玲瓏，但卻“聲如洪鐘”，一敲之下，聲震全城。當(dāng)年日寇轟炸蘭州時，當(dāng)?shù)?就是用這口鐘充當(dāng)防空警報的。解放初期，這口鐘還被蘭州1大學(xué)請去，為莘莘學(xué)子們報時。禹王碑原立于金山寺禹王廟六面亭內(nèi)，1963年移于北高峰牡丹亭，1980年移到白塔寺，相傳為大禹治水時所書岣嶁山銘，碑高3米，寬1米，碑上陰刻古篆書77字。原碑在衡山七十二峰的岣嶁山上，字形怪異，無人能識，后人遂附會為大禹治水時所刻。韓愈詩《岣嶁山》有“岣嶁山巔神禹碑”句。南宋嘉定五年(公元1212)，何玖在岣嶁山峰找到此碑，刻于岳麓書院。清咸豐十一年(1861)，酒泉人侯建功又摹立于白塔山西側(cè)的金山寺禹王廟內(nèi)，后因廟宇倒塌，1964年移至后山的牡丹亭，現(xiàn)移至白塔寺。
牡丹亭位于北高峰，是白塔山最高處，高出橋頭廣場168米。牡丹亭為八角雙層僧帽頂式結(jié)構(gòu)，由休憩亭到牡丹亭要登206層臺階。因此，上牡丹亭素有“登天梯”之說。
金城關(guān)位于白塔山公園南大門西約1公里，在“金湯釣”鉤部。關(guān)設(shè)于宋代，是通往河西的重要關(guān)隘。據(jù)史料記載，宋神宗元豐四年(1081)，熙河經(jīng)制李憲攻取蘭州，命其部將筑蘭州北城，并于黃河北岸筑金城關(guān)。明代于洪武、正統(tǒng)、萬歷年間多次重修或重建，民國—：十一年(1942)修g-新公路時連同其北面的金山寺一道拆除。
阿彌陀佛：佛教凈土宗供阿彌陀佛，意為“無量光”或“無量壽”。佛經(jīng)說，只要念“阿彌陀佛”，臨終時佛就會接引其入西方極樂世界。
西方三圣：佛經(jīng)指西方凈土極樂世界阿彌陀佛及其脅侍觀世音、大勢至。
佛經(jīng)說形狀像獅子的怪獸，伏到地上側(cè)耳傾聽，能辨世間一切善惡。
文冠果也叫“崖木瓜”，生長于黃河流域，過去的蘭州人誤將其認(rèn)為是紫荊樹。
地址：蘭州市安寧區(qū)北濱河中路白塔山1號
類型：山城市公園
游玩時間：建議2-3小時
電話：0931-8363724;0931-8366114;0931-8360800
開放時間：
6:00-24:00
門票信息：
免費(fèi)開放。