夾山國(guó)家森林公園
夾山國(guó)家森林公園位于澧水中流、武陵山脈尾端，西距石門縣城八公里。它以豐厚的歷史文化底蘊(yùn)與宜人的自然景色相融合，是集佛教圣地、闖王陵園、茶道源頭、森林風(fēng)光于一體的旅游佳境。1994年被國(guó)家林業(yè)部定為全國(guó)20家森林公園示范園，2002年被評(píng)為國(guó)家ＡＡＡ級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)，現(xiàn)有靈泉禪院、闖王陵、洗墨池、玉璽井、善會(huì)墓、圓悟塔、碧巖泉等景點(diǎn)。
闖王陵，是自稱“闖王”的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖李自成將軍的最后歸宿地，是在1980年由考古專家試掘出來(lái)的，從1992年開(kāi)始用了近兩年的時(shí)間按原貌修復(fù)的，整個(gè)陵園占地面積30畝，規(guī)模宏偉壯觀，完全是明清宮廷陵園式建筑氣派。�！瓣J王陵”三個(gè)大字，是1995年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉重日老先生的題詞。門兩邊的對(duì)聯(lián)：農(nóng)民領(lǐng)袖問(wèn)鼎神京恨事業(yè)陵夷欲復(fù)漢家酬夙愿，和尚袈裟偃旗禪院證英雄歸宿試將文物認(rèn)前朝。是由號(hào)“玉皇山主人”劉人壽老先生所撰書，可以看出劉老對(duì)李闖王的評(píng)價(jià)：李自成雖取得了短暫的勝利，但事業(yè)未成，只有歸隱禪院退出江湖。陵衛(wèi)大門上的門釘，每一行是9顆，是象征著九五至尊，而頂頭采用的是古建中的藻進(jìn)而設(shè)計(jì)，中間為“垂龍”，旁邊為佛家八寶：盤腸（順暢）、寶瓶（收邪氣）、蓮花（出淤泥而不染）、0（常轉(zhuǎn)輪回）、金魚（既活躍又牢固）、蓋（寶蓋萬(wàn)年載）、傘（萬(wàn)年傘）、海螺（海水永不枯竭）。四周的鏤空雀替分別是四方琴棋書畫、四音鐘鼓磬笙。
紫石牌坊：走過(guò)大順橋來(lái)到神道，我們現(xiàn)在看到的這個(gè)建筑物正是按照當(dāng)前〈石門縣志〉卷十二陵墓篇所載“舊有紫石牌坊，制造壯麗，為當(dāng)事者所撲碎”而修復(fù)的“紫石牌坊”，大家可以看牌坊正中-：“奉天倡議”這幾個(gè)字，正是我們剛才在紀(jì)念館里所提到的李闖王當(dāng)年的旗號(hào)。以前我們這里一直叫做“奉天玉和尚墓”，一個(gè)和尚牌坊上面為什么有和李闖王將軍旗號(hào)相同的字句呢？我們?cè)倏催@個(gè)“奉天玉和尚”，大家都知道，在封建社會(huì)，只有帝王才能“替天行道”、“奉天承運(yùn)”，佛家僧侶只能信佛而不能奉天，否則大犯禁忌，是要?dú)㈩^的，這個(gè)和尚居然敢稱如此大逆不道的法號(hào)，且又用與當(dāng)年闖王打出的旗號(hào)相同的字眼，這是否是一種巧合呢？大家再看牌坊兩邊的對(duì)聯(lián)，這是摘自李建候《永昌演義》中批錄的詩(shī)“英雄一代赴飄萍，大塊空留百戰(zhàn)生，搗碎乾坤驚日月，踏翻宇宙走雷霆。時(shí)來(lái)作惡來(lái)還怕，運(yùn)去看經(jīng)佛不靈，事業(yè)盡隨流水去，禪房夢(mèng)醒夾山青。”中的一句。試問(wèn)一個(gè)和尚能有如此氣勢(shì)嗎？這分明是一種帝王氣魄不凡的真實(shí)流露。好了，剛才在這里提到了幾個(gè)問(wèn)題，如果我們把奉天玉和尚和闖王李自成劃上一個(gè)等號(hào)，那么前面的問(wèn)題就可以迎刃而解了。李闖王胸懷大業(yè)，壯志未酬，欲東山再起，但已是空有凌云之志，已無(wú)力回天了。只留遺憾于夾山罷了。
神道：信步走上神道，大家可以看一下兩邊的石像生，這第一對(duì)是石獅，它是一種威嚴(yán)和權(quán)力的象征，第二對(duì)是麒麟，是傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，象征祥瑞吉祥，第三對(duì)是大象，有俗話說(shuō)：南大象，北駱駝。這就是寓意李闖王曾經(jīng)打下的南方江山，第四對(duì)是羊，寓意當(dāng)年李自成小時(shí)當(dāng)過(guò)牧羊童，第五對(duì)是馬，寓李自成戎馬生涯的一生。好了，現(xiàn)在我們就要踏上神臺(tái)，走上陵寢了，當(dāng)您踏上這一步步的臺(tái)階時(shí)，請(qǐng)您注意臺(tái)階數(shù)，第一級(jí)是22步，寓意闖王出生當(dāng)農(nóng)民的22年，第二段是17步，寓意闖王南征北戰(zhàn)的17年，第三段30步，寓意闖王出家在夾山當(dāng)和尚的30年，整個(gè)臺(tái)階合計(jì)69步，正好是闖王在人間生的69年。
神臺(tái)：站在神臺(tái)上，看到的是這塊“奉天玉大和尚之墓”碑，這個(gè)“玉”字，如果把這個(gè)“玉”字中的一點(diǎn)拿走，就是一個(gè)“王”字，連起來(lái)就是“奉天王”，當(dāng)年李自成攻進(jìn)西安時(shí)曾稱過(guò)“新順王”。如果把剛才拿走的這一點(diǎn)放到上面去，便成了一個(gè)“主”字，連起來(lái)就成了“奉天主”，是“執(zhí)行天命的主人”，只有天子才是奉天行命的，當(dāng)初李自成自九宮山一戰(zhàn)后，來(lái)到夾山禪隱，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是不允許其大張旗鼓的拋頭露面的，只好采取這種藏頭露尾的字眼來(lái)替代。也可謂是煞費(fèi)心機(jī)了。我們?cè)倏催@馱碑的動(dòng)物，它就是東海龍王的第六個(gè)兒子，叫赑屃，是龍頭龜身，傳說(shuō)它力大無(wú)窮，專門來(lái)駝碑的，人們常說(shuō)“心誠(chéng)則靈”，據(jù)說(shuō)摸了它的頭，萬(wàn)事不用愁，摸了它的牙，神鬼都不怕，摸了它的嘴，有錢也有米，摸了它的肚，添福又添壽，摸了它的背，喝酒千杯也不醉。
陵寢：是李自成的墓室，1980年由考古工作者在挖掘出來(lái)，這種葬法很少見(jiàn)，只有在陜西的米脂縣才有這種葬法，分為一墓三穴，右穴是座化缸，是當(dāng)年李自成圓寂時(shí)用的，中間是骨灰壇，挖掘出來(lái)時(shí)，里面有七顆舍利子，現(xiàn)已存入石門縣博物館，再看這個(gè)骨灰壇，是一只白底青花瓷壇，青花壇上飾有麒麟、鳳凰圖案，據(jù)考證是明代瓷器，在青花瓷壇上覆蓋有一塊古磚，是《中興夾山祖庭弘律奉天玉大和尚塔銘》碑，左穴由于朝庭搗毀及盜墓者的光顧，穴內(nèi)只剩下若干碎瓦片和一塊隨葬的“壙符碑”，碑上的符號(hào)是這樣的。先看左側(cè)：身披北斗，頭戴三臺(tái)。一種解釋為“與日月同高”或“與日月同輝”，另一種解釋為“向北而立”。“頭戴三臺(tái)”是個(gè)關(guān)健，三臺(tái)喻王冠形，“頭戴三臺(tái)”正是一個(gè)王冠的“王”字，王字結(jié)構(gòu)正好是三臺(tái)。右側(cè)“壽山水遠(yuǎn)”之“壽山”非指地名，而是指墳?zāi)�，“壽山”即“壽�！�，即生前造好的墳�(zāi)�，尊稱為“陵”。再看中間“福壽”，在道教中有“福祿壽禧”，道教創(chuàng)始人為李耳，我們暫且認(rèn)為它是一個(gè)“李”字，中間“尸奄”，人死為尸，如認(rèn)成一個(gè)人旁，則為“俺”字，在米脂方言中常說(shuō)“俺自個(gè)兒”，那么則可認(rèn)為是一個(gè)“自”字，再看“生養(yǎng)護(hù)”是一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程，可認(rèn)為是一個(gè)“成”字，下面的這個(gè)字就不好認(rèn)了，門里面一個(gè)吞字，門外環(huán)繞一個(gè)繁體馬字，實(shí)質(zhì)上是“門吞馬”三字，套在一起，“吞”字如把“口”字倒過(guò)來(lái)，就是一個(gè)“吳”字，當(dāng)初吳三桂引清兵入關(guān)把李自成趕出北京，正好合上此意，現(xiàn)如把趕出去的馬收回放到門里，則成了一個(gè)“闖”字，下面幾個(gè)字可看出是“王”“大”“元”字，最后是“律令”二字，古時(shí)將軍、元帥腰間掛有令牌，并以此來(lái)行軍作戰(zhàn)，那么則認(rèn)為“帥”字，連起來(lái)就是“李自成闖王大元帥”。大家再看中間為“闖”，右邊是“三臺(tái)”，左邊“壽山”為“陵”字，合起就成了“闖王陵”。
野拂塔：走出墓室，映入我們眼簾的是巍然聳立的野拂塔，只在離李自成墓室?guī)酌滋幫诰虺鰜?lái)的，大家仔細(xì)看塔上的文字：“傳臨濟(jì)正宗第三十三世野拂維禪師塔”，據(jù)考證，野拂確實(shí)是奉天玉的大徒弟，也就是李自成的大侄子李過(guò)，當(dāng)年他為了孝守師父陵寢，才在此立塔，意在塔如其人，伴隨師父左右。
明樓：闖王陵的最后一棟建筑物就是眼前的明樓了，也叫碑亭，這里是后皇為先皇題詞以紀(jì)念的地方，李自成當(dāng)初在夾山禪隱圓寂后，作為一名隱僧，后皇當(dāng)然沒(méi)有題詞，當(dāng)年毛澤東看了原陜甘寧邊區(qū)副主席李鼎銘之侄李建候所寫的《永昌演義》后，給作者寄了一封信，信中首先肯定了作者，既而對(duì)李自成做出了很高的評(píng)價(jià)，“吾國(guó)自秦以來(lái)，兩千余年推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步者主要是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，大順帝李自成將軍所領(lǐng)導(dǎo)的偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，就是二千年來(lái)幾十次這類戰(zhàn)爭(zhēng)中極著名的一次。”而《永昌演義》對(duì)李自成的歸宿作結(jié)語(yǔ)是死在夾山，毛澤東當(dāng)肯定作者，又做出如此高的評(píng)價(jià)，肯定是傾向于夾山說(shuō)，所以我們就摘錄了信中的一句話“大順帝李自成將軍”，以示紀(jì)念，在由邵華主編的《親家》第十章184頁(yè)說(shuō)：1949年3月25日，毛澤東和黨中央由平山里西北坡進(jìn)入北坪，臨出發(fā)早晨，毛澤東意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“這里進(jìn)京去趕考！300年前，赫赫有名的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖李自成高奏凱歌進(jìn)入北京京城，僅48天就狼狽地逃出紫京城。最后流落民間，連他的卒年和安息地至今沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的說(shuō)法。”可見(jiàn)當(dāng)年毛澤東對(duì)李自成的歸宿也是有看法的。
風(fēng)水：站在明樓的這個(gè)平臺(tái)上再返過(guò)身來(lái)看一下整個(gè)闖王陵，可看闖王墓所處的位置，風(fēng)水學(xué)上說(shuō)，墳地葬的寶地是“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武�！�，這里的青龍指流水，白虎指道路，朱雀指污水池，玄武指丘陵，大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有？闖王墓正處于這種地方，左邊有澧水河，右有石陬公路，前有洗墨池，后有連綿起伏的十九峰，這不正是風(fēng)水學(xué)上的風(fēng)水寶地嗎？又按我們石門的說(shuō)法：青龍指高山，白虎指小山，朱雀指山尖，玄武指丘陵，那么大家看左邊是青山蒼翠聳立，右邊白虎山低緩，前面正對(duì)小山的山尖，后有十九峰，這也正好合上石門的風(fēng)水說(shuō)法，的確是一塊風(fēng)水寶地。
香樟：俗稱它為樟樹(shù)，它又名香樟，生長(zhǎng)快，材質(zhì)好，為我國(guó)南方重要的珍貴用材和芳香油料樹(shù)種。樟樹(shù)材質(zhì)致密，紋理美觀，氣味芳香，且耐腐防蟲(chóng)，所以它就成為了造船、家具和美術(shù)品的上等用材。同時(shí)它的根、莖、葉、果實(shí)均可提煉樟腦、樟油，廣泛應(yīng)用于工藝、化工、醫(yī)藥和國(guó)防等方面，在我國(guó)的臺(tái)灣所產(chǎn)的樟腦數(shù)量最多，且質(zhì)量好，居于世界首位。大家再往上望，樟樹(shù)的樹(shù)姿壯麗，四季常青，樹(shù)冠擴(kuò)展，根系深廣，生長(zhǎng)繁茂，而且壽命長(zhǎng)，一般達(dá)數(shù)百年，甚至上千年以上，是綠化和防護(hù)林的優(yōu)良樹(shù)種，樟樹(shù)性喜溫暖濕潤(rùn)，最適合生長(zhǎng)的溫度在平均氣溫16℃左右，在海拔1800米的高山上也存在有天然生的樟樹(shù)，但在海拔1500米以下生長(zhǎng)最茂盛，同時(shí)它對(duì)土壤要求較高，喜濕潤(rùn)肥沃，土層深厚的中性土壤。
洗墨池：這是歷代來(lái)夾山的文人騷客、高僧奇士寫詩(shī)作畫清洗筆墨的地方，故名洗墨池。借以抒發(fā)自己壯志未酬的情懷，天長(zhǎng)日久，筆上的墨把整個(gè)池子都染黑了，李自成在此曾經(jīng)寫了這樣的一首詩(shī)：“滿不滿，清不清，一齊反，得太平�！保瑥淖置嬉馑冀忉�，就是李自成認(rèn)為滿清皇帝都應(yīng)該被他反掉，自己做皇帝，天下就太平了，所以我們現(xiàn)在又叫它不滿不清池，
玉璽井：傳說(shuō)當(dāng)年李自成攻進(jìn)北京城，崇禎皇帝走投無(wú)路，在那棵有名的歪脖子樹(shù)上一命嗚呼，李自成得玉璽，后又帶到了夾山寺，本來(lái)是想謀東山再起之后再用這個(gè)印的，沒(méi)有想到大勢(shì)已去，有心殺敵卻無(wú)力回天了，一氣之下把玉璽扔進(jìn)了這個(gè)井里面，到康熙年間，石門縣衙有一個(gè)師爺帶縣官的兒子到夾山寺游玩，其子非常頑皮，將園中花草亂摘亂踩，寺中一老僧說(shuō)道：“你怎么如此搗蛋？我恨不得打你一耳光！”師爺帶縣官兒子回府后，縣太爺驚呼：“誰(shuí)把我兒子打了一耳光！”臉上五根手指印清晰可見(jiàn)，師爺絞盡腦汁回憶，沒(méi)有誰(shuí)打他，只有夾山寺一老僧講過(guò)要打他一耳光，縣太爺心想：莫非是天子呀！金口玉言，講打就打了。第二天，縣太爺親臨夾山寺，拜訪了這位老僧，成為了莫逆之交。后來(lái)，這位老僧告訴縣太爺：“我就是李自成，你和我關(guān)系這樣，沒(méi)有什么東西送給你，攻下北京時(shí)，我得到玉璽，現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)已無(wú)用處了，我已把它丟進(jìn)廟內(nèi)一古井中，你把它撈起來(lái)，獻(xiàn)給皇上討點(diǎn)賞賜吧！縣太爺后來(lái)叫人撈了上來(lái)，獻(xiàn)給了當(dāng)朝皇帝，皇帝龍顏大悅，專門下了一道圣旨：石門縣縣官獻(xiàn)玉璽有功，從此見(jiàn)縣官高一級(jí)，如果犯殺頭之罪可赦免不死，到北京城可以鳴鑼開(kāi)道八面威風(fēng)。
山門：夾山寺山門是一座有三個(gè)門洞的牌樓式建筑，山門門額題詞“夾山靈泉禪院”是由原中國(guó)佛教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、杰出的愛(ài)國(guó)宗教領(lǐng)袖趙補(bǔ)初老先生所寫。1996年6月10日，中央領(lǐng)導(dǎo)-同志在夾山參觀考察時(shí)留下手跡“寺古追唐宋，林深隱帝君”，再一次肯定了夾山寺的悠久歷史以及禪隱一代英雄豪杰李自成的客觀事實(shí)。
山門又稱“三門殿”或“三門”，兩邊各有一個(gè)小門，它們分別是空門、無(wú)相門和無(wú)作門，象征著佛教的“三門解脫”，因寺院多居山林，故名。我們平�？吹降目臻T都是緊閉著的，那它在什么時(shí)候才會(huì)打開(kāi)呢？空門只有在皇帝駕臨、高僧法師講道、出家舉行剃度儀式時(shí)才會(huì)打開(kāi)，無(wú)相門與無(wú)作門分別有滅眾欲、滅造作得解脫的意思。
放生池：
傳說(shuō)古人非常信鬼神并流傳著一句：“人走彎道，鬼走直道”的俗語(yǔ)。我們踏上的這座橋剛好有九道彎曲，故名九曲橋，它可避邪消災(zāi)，走過(guò)這座橋后，您就大吉大利、一生順利啦。
橋下有放生池，佛教以“大悲為首”，“五戒”中的頭一條就是不殺生，并同時(shí)提倡“放生”，佛教要求佛門弟子要以慈悲心常行放生，每年佛誕日農(nóng)歷四月初八那天，許多佛教徒、善男信女來(lái)此放生，以積功德，可得到增壽延年的果報(bào)。宋代天臺(tái)宗著名學(xué)者知禮還提倡在佛誕日舉行放生會(huì)，并撰寫《放生文》以定儀規(guī)，此后放生習(xí)俗徹底教化，并經(jīng)久不衰。
天王殿：
天王殿是山門內(nèi)的第一重殿，殿內(nèi)供奉有六尊像，面對(duì)山門，位于殿正中的主尊是袒露著大肚皮、笑口常開(kāi)的彌勒像，“彌勒”是梵名音譯的簡(jiǎn)稱，意為慈悲，彌勒佛常懷慈悲之心，名叫“阿逸多”，出生于古印度波羅奈國(guó)的一個(gè)婆羅門家族，與釋迦佛是同時(shí)代人，隨釋迦佛出家后，修習(xí)法佛成為佛弟子，經(jīng)常手持錫杖，杖上掛一布袋在-一帶游化，言語(yǔ)行為不拘小節(jié)，預(yù)測(cè)吉兇非常靈驗(yàn)，人們又稱他為“布袋和尚”，他憨態(tài)可掬，佛像兩邊有常見(jiàn)的對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開(kāi)，笑世上可笑之人�！毙诔ｉ_(kāi)的彌勒佛使人一進(jìn)殿門就有一種皆大歡喜的感覺(jué)，因而深得人們的喜愛(ài)。佛教傳說(shuō)人有三生，即“前生、今生、來(lái)生”；佛有三世，即“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”，彌勒現(xiàn)在還在兜率天內(nèi)院修行，他要修行4000年，在那的一天是人間的4000年，所以他要在57億6千萬(wàn)年以后才能到華林園龍華樹(shù)下得道成佛，故彌勒佛又被稱作“三世佛”中的“未來(lái)佛”。
彌勒佛左右兩側(cè)是四大天王，東方持國(guó)天王，叫“多羅吒”，職責(zé)是守護(hù)東方，臉白穿白色鎧，手中法器是碧玉琵琶，“持國(guó)”意為慈悲和扶持國(guó)土，琵琶表示用音樂(lè)感化眾生，也表示“調(diào)”；南方增長(zhǎng)天王，叫“毗琉璃”，守護(hù)南方，面穿青色鎧甲，手握青光寶劍，“增長(zhǎng)”意為念眾生增長(zhǎng)善根，護(hù)持佛法，也表示“風(fēng)”；西方為廣目天王，叫“毗留博叉”，守護(hù)西方，穿紅色甲胄，手纏一條青龍，“廣目”意為能以凈-隨時(shí)觀察世界，護(hù)持人民，也代表“順”；北方多聞天王，叫“毗沙門”，守護(hù)北方，穿綠色甲胄，右手執(zhí)寶幡“混元傘”，左手握銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞?dòng)谒姆�，也代表“雨”。四大天王各護(hù)一方，故又稱“護(hù)世四天王”，四大天王各有九十子，輔佐四天王守護(hù)空間十方，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北及上、下，四天王手下各有八位大將，幫助管理所屬各處山河、森林及地方上的山神。
四大天王代表著風(fēng)調(diào)雨順，又暗示著“五谷豐登”、“天下太平”，威武兇猛的四大佛教0天神被中國(guó)老百姓賦予了十分美好的理想寄托。
彌勒像后面是韋馱菩薩，他又叫韋琨、韋馱天，是一位與四大天王一起擔(dān)當(dāng)佛地“衛(wèi)戍工作”的神將，據(jù)說(shuō)，韋馱是南方增長(zhǎng)天王手下的八個(gè)將領(lǐng)之一，并居四大天王部下的三十二個(gè)大將之首。韋馱為何被供奉在彌勒背后，面對(duì)大雄寶殿呢？這與他擒賊護(hù)佛立功有關(guān)，韋馱是佛國(guó)中的“神行太�！�，以善走如飛著稱，佛教傳說(shuō)，在如來(lái)涅磐時(shí)，有個(gè)“捷疾鬼”偷走了佛的兩顆牙齒，韋馱急起直追，最后抓獲竊賊，奪回了佛牙。后來(lái)韋馱擔(dān)起保護(hù)釋迦墳?zāi)�，打退掘墳盜骨之?dāng)车闹厝危f馱像供于大雄寶殿對(duì)面，手執(zhí)金剛忤橫眉瞠目，警惕注視著大雄寶殿，是守護(hù)釋迦牟尼墳?zāi)怪狻?/p>
韋馱像有三種姿勢(shì)，一是雙手合十，金剛忤擱在手上，挺直站立，這表示該寺是十方叢林，具備接待云游僧人和居士的能力；二是右手握忤觸地左手叉腰或雙手扶忤觸地，表示不具備接待能力，云游僧人和居士盡快離去；三是左手握忤指天，表示具備少量云游僧人短期接待能力。
在佛教寺院，拜佛之前是要上香的，上香有一定的方法。香點(diǎn)燃后（三支為一柱，一般是一柱），用兩手的中指和食指夾著香桿，大姆指頂著香的尾部，安置胸前，香頭平對(duì)佛菩薩圣像，再舉香齊眉，然后放到胸前豎直，開(kāi)始插香，用左手把第一枝香插中央，然后再插左右兩根。
茶禪一味：“茶禪一味”是佛果圓悟克勤大師提出來(lái)的，茶由禪興，在宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，茶事可融于佛事，茶風(fēng)與禪風(fēng)合一，茶道的跟本就是在于清心，這也是禪道的中心。
圓悟克勤大師在夾山住持時(shí)，手書“茶禪一味”四字真訣贈(zèng)給弟子虎丘紹隆，虎丘紹隆后創(chuàng)建了“虎丘派禪法”而弘揚(yáng)四方，四字真跡由一個(gè)日本留學(xué)僧?dāng)y往日本，在臨抵海岸時(shí)，突然風(fēng)爭(zhēng)浪高，船體破碎，但所幸這四字真訣是已經(jīng)裝裱的，沒(méi)有被海浪吞沒(méi)，被人拾起后輾轉(zhuǎn)到日本一休宗純手中，一休宗純因悟到“茶禪一味”的真諦而成為了日本一代禪宗高僧，現(xiàn)在這四字真跡還在日本奈良大德寺，是該寺代代相傳的鎮(zhèn)寺之寶。1992年3月，日本國(guó)里千家派茶道專家多田郁使率30多人來(lái)夾山尋根，寫下“鳥(niǎo)唧花落碧巖泉，猿抱子隱翠嶂后”的佳句。
茶具有提神思益、驅(qū)困解乏、生津止渴等效用，在夾山特產(chǎn)的八坪牛抵茶在宋至清列為朝庭貢品，每年到了茶葉豐收之前兩三個(gè)月，朝庭就會(huì)派高官親自監(jiān)查，豐收后一并送入朝庭。夾山一帶處于中亞熱帶，氣候溫潤(rùn)，常年氣溫在17℃左右，適應(yīng)茶樹(shù)生長(zhǎng)，再加土壤的弱酸性較好、透氣，特產(chǎn)的八坪牛抵茶芽頭肥壯，外形條索緊結(jié)、略扁，像牛角一樣，色澤翠綠，泡到杯中，茶葉葉柄朝下，芽尖向上且不落入杯底，不浮水面，葉尖與葉尖相碰，宛如牛角相對(duì)，八坪牛抵茶滋味醇厚，湯色碧綠，如果用我們夾山碧巖泉水加泡，茶水黃綠，便另有一翻品味。
大雄寶殿：大雄寶殿是寺院的正殿，以釋迦牟尼佛德號(hào)“大雄”而取名。大殿正中即為西天佛祖釋迦牟尼佛像，他的造像為結(jié)迦跌坐，左手橫置在左足上，名“定印”表示禪定的意思，右手下垂“觸地印”，表示釋迦在成道之前的過(guò)去生中為了眾生犧牲了自己的一切，這些唯有大地能夠證明。據(jù)史料記載，釋迦牟尼是公元六世紀(jì)后期印度毗羅衛(wèi)國(guó)（現(xiàn)在的尼泊爾境內(nèi)）釋迦部落凈飯王的兒子，原名悉達(dá)多.喬答摩，玄奘大師反他的名字解釋為十分吉祥和有功德。社會(huì)的動(dòng)蕩和由人的生理原因而引起的生老病死等種種痛苦和煩惱引起了他的感觸和深思，最終萌發(fā)了出家的念頭，通過(guò)苦練修行，他戰(zhàn)勝了來(lái)自各方面煩惱魔障的侵?jǐn)_，終于徹悟了人生無(wú)盡苦惱的根源和解脫輪回的方法，獲得了無(wú)上大覺(jué)。他常被稱為佛、佛陀，所以他有一個(gè)更為流行的稱呼：如來(lái)佛，即指如實(shí)之道而來(lái)，開(kāi)示真理者，《成實(shí)論》中記載：“如來(lái)者，乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)，故曰如來(lái)�！�
佛祖兩邊有二個(gè)比丘，年老的叫“迦葉尊者”，年中的名叫“阿難尊者”。迦葉號(hào)稱“頭陀第一”，“尊者”是對(duì)大智大德和尚的敬稱，迦葉尊者是佛教第一次結(jié)集的號(hào)召者，在佛門有值得夸耀的大功勞，據(jù)說(shuō)釋迦牟尼涅磐后，由迦葉尊者繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)徒眾，后世稱為“初祖”。阿難是迦葉的師弟，受持一切佛法，追隨釋迦牟尼二十五年，在師兄弟中他的最大本事是“多聞第一”，能獨(dú)自一人誦出所有經(jīng)藏，迦葉涅磐后，阿難繼領(lǐng)徒眾，被后世稱為“二祖”。
佛祖的另外脅侍是文殊菩薩和普賢菩薩。文殊是佛祖的左脅侍，全稱“文殊師利”，表“大智”專司“智慧”，他騎著一頭青獅，表示智慧猛，文殊居眾菩薩之首，但觀世音信仰流行以后取而代之，成為第一菩薩。普賢是右脅侍，表“大行”專司“理德”，《第二菩薩經(jīng)跡》說(shuō)：“普賢菩薩，證窮法界，文成正覺(jué)，為輔助釋迦牟尼，脫度眾生，隱本垂跡，現(xiàn)菩薩相其德無(wú)量無(wú)邊，不可思議，今且曰‘普賢’二字，以示其概。”普賢從騎六牙白象，佛教的六牙白象原為菩薩所化，以表威靈。
十八羅漢供奉在大雄寶殿兩側(cè)，是佛祖的弟子，羅漢是修行的最高境界，可熄滅一切煩惱，0一切功德，又稱“四果羅漢”，十八羅漢產(chǎn)生了廣遠(yuǎn)的社會(huì)影響，他們分別是：乘鹿羅漢、喜慶羅漢、舉缽羅漢、托塔羅漢、-羅漢、過(guò)-漢、騎象羅漢、笑獅羅漢、開(kāi)心羅漢、探手羅漢、沉思羅漢、挖耳羅漢、布袋羅漢、芭蕉羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、看門羅漢、伏虎羅漢、降龍羅漢。
十八羅漢上部有二十四誅天畫像，在佛教中，“天”主要是指有情眾生因各自所行之業(yè)感得的殊勝果報(bào)，佛教把世俗世界分為欲界、色界、無(wú)色界三種，欲界有六天，主要包括四大天王、忉利天和兜率天等，色界有十八天，主要有大梵天、遍凈天、天想天，大自在天等。
大悲殿：
重建于康熙四十四年，至今已有300多年的歷史了，大悲殿純木結(jié)構(gòu)，重檐共有32根，大木柱支撐，屋角起翹緩和，檐下只用了券棚裝飾，正脊上有寶葫蘆，兩端用螯魚收尾，是清朝常見(jiàn)的建筑形式，它幾經(jīng)滄桑，據(jù)說(shuō)曾多次有人試著把它拆掉，但爬上屋頂欲掀起瓦片的人都會(huì)頭暈，搖搖晃晃的無(wú)法堅(jiān)持下去，因?yàn)檫@樣，大悲殿才免強(qiáng)保留下來(lái)。
殿內(nèi)正中供奉的是大慈大悲的觀世音菩薩，我們又叫它觀音殿。給人以歡樂(lè)稱為“慈”，拔除痛苦稱為“悲”，合稱為“慈悲”，因佛可為救度眾生脫離生死苦海，故名“大悲”，觀音能隨緣應(yīng)化，他可以以各種化身出現(xiàn)，關(guān)于觀音的形象很多，有圣觀音像、千手觀音像、自在觀音像等，我們這的觀音像是圣觀音像，他又是正觀音，是我們平常所說(shuō)的觀世音菩薩，據(jù)佛教說(shuō)，觀音菩薩是阿彌陀佛的脅侍菩薩，因他以慈悲為懷，常到我們這個(gè)世界來(lái)救苦渡眾生，很快受到民間的廣泛信仰，每年農(nóng)歷二月十九、六月十九和九月十九是傳說(shuō)中觀音菩薩誕辰、成道、出家的三個(gè)紀(jì)念日，這兒都會(huì)人山人海。
在大悲殿內(nèi)還供奉著另一個(gè)能為眾生鏟除一切病苦的功德無(wú)量的藥師佛，據(jù)說(shuō)他是東方凈琉璃世界的教主，能夠醫(yī)治百病，解除各種頑疾苦痛，消災(zāi)延壽，在我國(guó)歷史上社會(huì)各階層對(duì)藥師佛的信仰一直很盛。
在大悲殿正面左墻壁中還鑲有一塊《重修夾山靈泉禪院功德碑》，長(zhǎng)170cm，寬86cm，碑額有“萬(wàn)億斯年”四個(gè)字，上面有一個(gè)“曰”字，意為雙鳳朝陽(yáng)、永生不朽。因它立于康熙四十四年，又稱它為康熙碑，碑文正是奉天玉和尚死后三十年即1705年的追記，其碑文中有兩個(gè)地方非常奇怪，“××老人從西蜀南游”中××兩字被鑿掉了，“×老人知為漢器”×字也鑿掉了，到底什么字呢？用顯微鏡經(jīng)仔細(xì)辯認(rèn)，可以看出就是“奉天”二字，看來(lái)這一定是和尚們?yōu)楸４娲吮八聫R不被破壞而有意鑿去的。
地址：常德市石門縣常德石門夾山國(guó)家森林公園
等級(jí)：AAAA
電話：0736-5220616
官方網(wǎng)站：http://www.jslyw.com.cn/
開(kāi)放時(shí)間：
（5月1日-9月30日）8:00-17:30;（10月1日-次年4月30日）8:30-17:00
門票信息：門票32人民幣