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江西省文物古跡介紹

81、羊角水堡 全國重點文物保護(hù)單位
羊角水堡
　　羊角水堡 位于江西省東南部的會昌縣 筠門嶺鎮(zhèn)（距縣城56公里，東毗福建，南臨廣東，扼閩粵贛三省咽喉，為交通要沖）羊角堡村。該村距筠門嶺10多公里，處湘水上游，緊鄰省級風(fēng)景名勝漢仙巖。 羊角水城堡，漢仙巖腳下的湘江繞城堡而過，宛如一只羊角，城堡則依著羊角水而筑。這是贛南歷史上獨一無二的村落，它獨特的地理位置，因為扼湘江守會昌，自古以來便是兵家重地。 在江西南部與粵、閩邊界線上有數(shù)百條大大小小的道路彼此相通，延伸著客家人遷徙的腳步。贛南客家古村（鎮(zhèn)）甚多，其歷史成因諸多，大多數(shù)古村（鎮(zhèn)）因道路處于關(guān)隘或要匯之處而形成，部分因為軍事、商業(yè)、圍屋因素形成。 府志載：“會昌羊角水，扼閩廣之沖，為南贛咽喉重地”，作為江西東南通往閩粵的水陸交通要道——羊角村，很早就有依寨屯兵據(jù)守的兵營。明成化年間，在羊角城堡建提備所，屯兵百人，作為一般的防守和暸望。每當(dāng)遇有大隊“流寇”到來時，官兵只能緊閉城堡以自守。羊……[詳細(xì)]
贛縣寶華寺
　　寶華寺系佛教大叢林中之古剎，位于贛縣田村鎮(zhèn)東北邊境的東山村，與興國縣永豐鄉(xiāng)李樹下村之交界處。據(jù)《贛縣志》記載：唐開元年間，馬祖禪師到龔公山傳播禪法，為開山祖師，后歷代高僧在此傳經(jīng)誦佛，為贛南佛教圣地。該寺建在群山環(huán)繞之中，清凈幽雅，風(fēng)景獨特。今存三殿，雄偉莊嚴(yán)。寺內(nèi)有十大寶：大寶光塔、出木井、古鼎錘、千人鍋、龍泉井、千年杏、千年柏、千年松、四方竹、靈照女蓮。寶華寺在中國佛教發(fā)展歷史上具有十分重要的意義，因為自從馬祖在寶華寺建佛教叢林（俗稱佛學(xué)院）開始，僧人就不再受顛沛流離之苦，才使得佛法在中國大地上有發(fā)揚光大，深入人心的機(jī)會。寶華寺佛學(xué)也因此源遠(yuǎn)流長。日本、韓國等東南亞國家的佛教與寶華寺皆有緣源，其佛教人士每年都會專訪寶華寺。主要景點1、出木井。傳說此井位系馬祖率眾侍所穿。井深三十余米，井底與萬安縣良口圩贛江相通。馬祖在龔公山建禪堂時，井中自動出木，取用一根又升上一根，如此升取不絕，直至禪……[詳細(xì)]
清華彩虹橋
　　彩虹橋建于南宋，距今已有八百多年，是古徽州最古老、最長的廊橋，被眾多媒體譽為“中國最美的廊橋之一”。彩虹橋的魅力，不僅在于橋體與青山、碧水、古村、驛道的完美結(jié)合，而且更重要的體現(xiàn)在建造的生命力，科學(xué)合理的選擇了建橋的地理位置——建在最寬的河面上；分解洪水沖擊力的半船形橋墩設(shè)計；根據(jù)洪水主流速橋墩之間的差異分布；條石砌法的緊密牢固；橋面設(shè)計理念的長遠(yuǎn)、實用，易于后人維修，充分體現(xiàn)越簡單實用的工藝越容易傳承、延續(xù)的哲學(xué)思想。歷經(jīng)八百多年，依然完整、古樸、厚重、積淀感強(qiáng)。彩虹橋與登云橋一高一矮、一大一小的連接，解讀了古徽州橋文化的精髓：祈盼吉祥、發(fā)達(dá)。人生的最佳境界，無論讀書、做官、行商……登青云，踏上一道吉祥、美麗的彩虹，飛黃騰達(dá)，何等風(fēng)光、瀟灑、光宗耀祖。兩橋橋名的巧妙組合，正是古人對子孫后代的祝愿、祈盼。橋下的一池碧水，因篆刻流派鼻祖文彭與何震泛舟于此，見這里秀美風(fēng)光，文彭欣然在臨水石壁上……[詳細(xì)]
景賢賈氏宗祠
　　景賢賈家古村依山傍水，村內(nèi)古巷道縱橫交錯，路面皆用青磚、麻石鋪設(shè)，深深的車轍印痕是賈家村滄桑歷史的見證。古村排水系統(tǒng)科學(xué)合理，沿用至今，村內(nèi)散布著12口水塘，用以調(diào)蓄雨水、吞吐淤泥。古建筑歷史悠久，庵、堂、祠、寺、觀、書院遍布于古村內(nèi)外，抬轎、神龕、匾額、古陶瓷、木質(zhì)家具等文物眾多，七級玉塔矗立于古村前的田野上。 稱賈家為現(xiàn)實中的“榮國府”，是說賈家的官宦發(fā)達(dá)。對此，從村民口口相傳的一個掌故可以說明：因為賈信身為朝廷要員，與皇室關(guān)系密切，賈信的父親賈季良在入宮的時候，通常情況下只會跪拜男性的皇室成員，而拒絕向女子跪拜，理由是“左腳踏金，右腳踏銀，怎肯低頭拜婦人？”以顯示自己的不尋常。 當(dāng)然，對于這種說法常人只當(dāng)傳聞一聽了之，不過賈家古村至今還保留著明顯的官宦建筑風(fēng)格，依然可以印證這一點�！耙舱且驗橘Z家村在外任官的人多，回來以后所建房子風(fēng)格多變，甚至含有皇宮建筑的元素�！眲⒔鸪烧f。 最有代……[詳細(xì)]
武寧彌陀寺
　　武寧楊洲鳳凰山彌陀寺，據(jù)考開山于漢朝末年，有異人觀此山郁蔥之佳氣，結(jié)茅隱居，以待機(jī)緣之合（《西瓜寺長明燈會碑記》載），察該地酷似雙鳳朝陽，便冠名“鳳凰山”。三國前期，孫權(quán)祖父——孫鐘，種西瓜于鳳凰山瓜畬口，因此冠名為“西瓜古寺”。李唐之后，有尊者在此潛修，取名為“毗盧岡”，后改名為“鳳鳴禪林”。明萬歷癸丑四十一年，釋弘耐禪師，為復(fù)古意，又將此寺改名為“西瓜寺”，沿至1985年，經(jīng)該寺住持釋傳開大師（當(dāng)代禪宗泰斗虛云老和尚的法曾孫——洞云宗五十一世傳人，1961年由廬山東林寺遷錫于此）與中國佛學(xué)院副院長傳印法師商磋，敬請全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初大德題辭，遂更名為“彌陀寺”。鳳凰山彌陀寺，前有奇觀吳王峰（相傳三國吳王孫權(quán)的曾祖母葬此山頂）為屏，后有異境武寧巖作靠，左倚西源，右偎東源，更有武寧湖相陪襯，真可謂世外桃源，人間仙景。座落在楊洲鳳凰山上的彌陀寺，之所以已成為我縣最具吸引力……[詳細(xì)]
寧都會議舊址
　　寧都會議舊址位于江西省贛州市寧都縣東山壩鎮(zhèn)小源村委會小源第四村小組，原為曾氏房祠“榜山翁祠”，總占地面積283.5平方米。榜山翁祠建于清康熙年間(1662～1722)，平面長方形，座西北朝東南，通長22.67m，通寬13.55m，通高9.9m，占地面積307.2㎡，磚木結(jié)構(gòu)，小青瓦屋面，檐口設(shè)勾頭滴水，壘瓦脊，脊角上翹裝飾獸吻，硬山頂，山面為疊落式封火山墻。建筑由門廊、門廳、天井和正廳組成。地面主要為青磚工字縫墁地，局部卵石墁地。墻面為青磚眠砌下堿，墻身為單丁一斗一眠空斗墻，封火山墻，頂部設(shè)三級磚檐，飾以白灰抹灰?guī)�，小青瓦壓頂，如意卷草形翹角。1932年7月，蔣介石發(fā)動第四次--軍事“圍剿”，中央紅軍奉命從漳州千里回師北上。8月上旬，蘇區(qū)中央局在興國開會，討論紅軍行動計劃。會議采納周恩來的意見，決定毛澤東任紅一方面軍總政委。前方組成周恩來、毛澤東、朱德、王稼祥4人“軍事最高會議”，后方中央……[詳細(xì)]
87、定南圍屋 省級重點文物保護(hù)單位
定南圍屋
　　定南圍屋（含車步虎形圍（含方氏私塾）、明遠(yuǎn)第圍、太公八角圍（含鄭氏私塾））定南圍屋，是贛南客家圍屋的一部分，分布在江西省贛州市定南縣境內(nèi)，保存各類客家圍屋200余座。定南地區(qū)，“圍”作為民居，最早見于清初。圍屋在贛南大量出現(xiàn)，并形成規(guī)模和特色是在清代中晚期。民國后，定南圍屋便少建造。定南圍屋包含車步虎形圍、明遠(yuǎn)第圍、太公八角圍等，不同于閩西永定客家圍屋，定南的圍屋突出的是頭，即以虎頭為門面。因此為虎頭圍屋，又叫虎形屋。凝聚著客家人的勤勞智慧，是中國富有特色的傳統(tǒng)建筑形式之一，是客家文化的象征。2019年3月7日，定南圍屋（含車步虎形圍、明遠(yuǎn)第圍、太公八角圍）被列為第六批江西省文物保護(hù)單位。定南縣幾乎各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有圍屋，多用生土夯筑墻體，屋頂形式多為懸山，為其他縣所少見。定南的圍屋，常為夯土墻，屋頂多為懸山。圍屋的外墻體，大多常采用“金包銀的砌法，表層用磚或石砌三分之一厚，內(nèi)墻層則壘筑三分之二厚……[詳細(xì)]
寧都永寧寺
　　永寧寺位于江西省寧都縣城南面的水口塔旁。寧都自三國吳嘉禾五年建縣以來，因交通便利，經(jīng)濟(jì)繁榮，而成為江西省東南部的重鎮(zhèn)，元、清時期曾設(shè)過直隸州，1949年前后也設(shè)過專區(qū)，據(jù)說，寧都的這些發(fā)展都是得益水口塔和永寧寺。 寧都城東面，梅江河蜿蜒而過，流至城南一公里處，形成一深潭，傳說是孽龍巢穴。孽龍作怪，引起洪水泛濫，淹沒城池。邑人受高道指點，擬在潭中建塔，以鎮(zhèn)孽龍，遂投以大量石塊，但因孽龍用妖術(shù)將石塊化得無影無蹤，無法立椿奠基。這時，農(nóng)夫葉柏捐出自家的聚寶盆裝以石塊投入潭中，始得堆石成山，在山上建起了水口塔，鎮(zhèn)住孽龍。故水口塔又叫“鎮(zhèn)妖塔”。被水口塔鎮(zhèn)住的孽龍，雖不敢輕舉妄動，但一直耿耿于懷，總想伺機(jī)報復(fù)。為徹底制服孽龍，人們便又在水口塔南邊建起“永凝寺”。自此，孽龍常受法會之甘露，圣水焰口普濟(jì)之超度，不再作惡。寧都城免于水患，安然無恙，整個寧都也日益繁榮昌盛。 永寧寺與水口塔同時始建于明萬歷年……[詳細(xì)]
石城寶福寺
　　寶福寺，位于江西省石城縣城東南琴江河畔，為北宋大中祥符年間（1008-1016）建，大觀庚寅(1110年)僧應(yīng)可修。崇寧年間（1102-1106）由僧應(yīng)可、道符及合院僧眾募資于寺后增建七級六面寶福塔。該寺幾經(jīng)毀興。元朝至正二十年庚子（1360）遭寇所毀。明洪武三年（1370）僧人明海法師重建。清順治十二年乙未（1655）知縣郭堯京重建。乾隆六年（1751）知縣馬尹奇禱雨于此獲驗，因此與典史柴文元、邑紳熊承統(tǒng)等籌款重修。民國初年于寺左增建玉皇壇，至此，成為佛寺，佛塔，神壇三位一體的建筑群。民國二十年（1931）冬，縣當(dāng)局以修城墻為名，拆毀佛寺。數(shù)年后由比丘尼證芳法師發(fā)心募化重建。民國二十九年（1940）邀請著名高僧印慈法師（中國佛學(xué)院首屆畢業(yè)生，全國佛協(xié)常務(wù)理事）為住持，乃繼重修擴(kuò)建殿宇，重塑佛像，并親赴上海迎取《大藏經(jīng)》一部。民國三十二年（1943年），前清興國縣翰林謝遠(yuǎn)涵為其題書“大雄寶……[詳細(xì)]
洲湖紅五軍戰(zhàn)斗舊址群
　　洲湖紅五軍戰(zhàn)斗舊址群（含紅五軍軍部舊址（曹家祠），紅軍標(biāo)語群（曹生垣民居、曹光宗民居），-俘虜關(guān)押所（京丞公祠），狗爬嶺山腰戰(zhàn)壕，狗耳朵西山頂和東山頂掩體，水灣西山頂掩體和戰(zhàn)壕，亭子?xùn)|山頂戰(zhàn)壕，水灣東山頂掩體，狗爬嶺古道暗堡，清江潭“十八堆”-墓冢，紅軍烈士墓）紅五軍戰(zhàn)斗舊址群位于江西省安福縣洲湖鎮(zhèn)三湖村曹家自然村及“狗爬嶺”山峰等一帶。沿古山道可直達(dá)吉安縣官田、永陽等地�！肮放缼X”山脈屬羅霄山脈在安福南部向東延伸段，山高林密，連接永新、吉安等地。普查隊在該村復(fù)查“紅軍標(biāo)語群(縣保)時，向當(dāng)?shù)卮迕裨儐柫讼嚓P(guān)歷史背景，原安�？h委辦退休干部曹生垣、村民兵連長劉文清、村委主任譚鐘昌、文書楊贊美、支委劉奇山、村支書江固生等均根據(jù)老輩人回憶，提供了原彭德懷率紅五軍在該地戰(zhàn)斗的傳聞，隨后，普查隊展開了全面調(diào)查�，F(xiàn)存紅五軍戰(zhàn)斗舊址包括：紅五軍軍部指揮所(原王屯鄉(xiāng)蘇維埃政府舊址—曹家祠)、-俘虜臨時關(guān)押教……[詳細(xì)]
91、三侯寺
三侯寺
　　位于江西省萍鄉(xiāng)市安源區(qū)五陂鎮(zhèn)，距萍鄉(xiāng)市城區(qū)約8公里，距安源約6公里，是萍鄉(xiāng)的重要旅游景點，來萍鄉(xiāng)觀光者到了五陂鎮(zhèn)大都先必前往三侯寺。三侯寺舊稱三侯廟，又稱張相公廟。創(chuàng)建于明崇楨二年（1629），重建于清道光二十七年（1847）。東臨南河水，南靠烏龍山，西傍三侯古橋，北對冊岡寶剎。據(jù)地方史籍《昭萍志略》載：“萍南大田有三侯，屢著靈異，里人所建，以祀張相公”�！皣L讀唐書張宏靖傳，三世皆宰相，封侯，時號三侯張相公家，今三侯廟亦張相公”。寺中祀祭之張相公，并非唐代張宏靖，只是借其義，祀祭生于明朝萬歷二十五年（1597）的張景鴻，字逸云，號康，湖南濟(jì)陽人氏，弱冠中秀才，后又精通岐黃之技。為避禍難，奉母離鄉(xiāng)，飄泊至山清水秀的橫頭洲，自稱橫頭洲子，設(shè)館教書營生，且以所學(xué)之醫(yī)術(shù)，常為鄉(xiāng)鄰治病，助藥貧困者，其育人濟(jì)民之高尚品德深孚眾望，皆稱張相公。明崇楨二年（1629）秋，瘟疫蔓延鄉(xiāng)里，民眾惶恐不安。張相公……[詳細(xì)]
吳氏家廟與崇本學(xué)校
　　名稱：吳氏家廟時代：明萬歷至民國初地址：南昌縣崗上鎮(zhèn)蠶石村位于南昌縣崗上鎮(zhèn)蠶石村的吳氏家廟，是崗上鎮(zhèn)蠶石村吳姓村民的祖廟。該建筑為明萬歷年間始建，其中第三進(jìn)為民國五年(1916年)重修。“吳氏家廟”占地面積達(dá)2400平方米(其中建筑面積達(dá)1538平方米)，為抬梁穿斗式木架構(gòu)，外墻用青灰色磚砌成。家廟門樓氣勢宏偉，二進(jìn)“萃渙堂”和三進(jìn)“崇本堂”莊嚴(yán)肅穆，整體為晚清風(fēng)格。該建筑主體基本保持完好，僅鐘樓、鼓樓和兩邊側(cè)房因年久失修而損毀比較嚴(yán)重。民國時期，吳英甫在此創(chuàng)辦“崇本小學(xué)”，解放后為“蠶石完小”，文革前轉(zhuǎn)為“崗上中學(xué)”，1990年停辦，現(xiàn)仍為吳姓村民的祖廟。“吳氏家廟”為明萬歷年間始建，據(jù)載在清代曾有過一次大修，現(xiàn)建筑的第三進(jìn)為民國五年(1916年)重修，其它建筑大部為清代建筑或構(gòu)件�！皡鞘霞覐R”為東西縱向軸線(方向為355度)，呈長方形(東西長，南北寬)。占地面積達(dá)2400平方米(其中建……[詳細(xì)]
93、百丈禪寺
百丈禪寺
　　百丈禪寺及中國佛教禪守“天下清規(guī)”發(fā)祥地，座落于有“仙源靈境”之譽的江西奉新百丈山，到今已有1200余年歷史。唐代禪宗巨匠懷海在此住持禪法20年，為中國佛教禪宗作出了四大貢獻(xiàn)：一脫離律寺，別立禪居；二倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，大興農(nóng)禪之風(fēng)；三整飭戒行，創(chuàng)立禪門宗規(guī)；四禪精慧稈，永續(xù)禪薪。特別是撰修“詔天下僧悉依此而行”的禪門宗規(guī)（即天下清規(guī)或百丈清規(guī)）而聲名大振奮，引來無數(shù)禪學(xué)之人，曾出現(xiàn)“三寺五廟四十八庵”之盛況�！鞍僬汕逡�(guī)”的制定，推動了佛教職工禪宗的發(fā)展與興盛，奠定了百丈寺禪宗祖庭的地位，歷代皇帝對百丈寺都有敕封或敕建，這一切使百丈寺在中外佛教界享有盛名。百丈寺代有高僧，唐代有黃檗希運、溈山靈佑、惟政，五代有明照安（韓國人），宋代有道恒、道震、智映、凈悟、以棲等，元代有大昕、德輝，明代有明雪，清代有云堂、德清、石蘭等。唐宣宗亦曾于此避禍當(dāng)沙彌，并留下著名佳句：“溪漳豈能得住，終歸大……[詳細(xì)]
桐木嶺紅軍哨口工事遺址
　　因為險，以前是雄關(guān)，現(xiàn)在成風(fēng)景。桐木嶺哨口工事設(shè)在桐木嶺的馬坳，有“鶴立雞群”之勢，進(jìn)退便利，左右呼應(yīng)�，F(xiàn)在這一哨口工事按原貌進(jìn)行了全面整修，并修了紀(jì)念亭和詩詞碑，碑上 書寫毛澤東同志的詩詞。井岡山共有五大哨口，位于茨坪四周，山峰陡峭，峽谷幽深，地勢十分險要，它們是五條通往井岡山的要道。分別是北面的黃洋界哨口，南面的八面山哨口，西南面的雙馬石哨口，南面的朱砂沖哨口，東西的桐木嶺哨口。在這些哨口的萬丈深淵中可以看到蒼鷹在半山中盤旋，景象十分壯麗。五大哨口里的雙馬石哨口海拔1286米，因山頂上有兩塊相疊的大石頭形似兩匹駿馬，故名雙馬石；周圍林中有很多野生桃樹，桃花盛開期遲至農(nóng)歷四月；桐木嶺哨口海拔860米，桐樹成林，每年桐花盛開之時，花開漫山遍嶺；朱砂沖哨口與黃洋界互成南北對峙之勢，在它的峭壁上有一股紅色水流出，朱砂沖因此得名。五大哨口現(xiàn)均列為全國重點文物保護(hù)單位，并對外開放。五大哨口里的雙馬……[詳細(xì)]
赤山石洞口宣王儺神廟
　　石洞口儺文化的起源，據(jù)當(dāng)?shù)囟攀霞易V中“儺自周始”的記載來推斷，石洞口的儺文化在歷史的長河中已經(jīng)延續(xù)了兩千多年。石洞口現(xiàn)存的儺廟綜合杜氏家譜中所述：明洪武十一年（公元1329年）由時任萍鄉(xiāng)知縣杜谷珍之子杜傳芳倡頭集資興建，至今有622年歷史，期間進(jìn)行過幾次重修。儺面具是儺文化中最具特征的符號。隨著歷史的進(jìn)程，它的內(nèi)涵愈來愈豐富，覆蓋面愈來愈寬，從原始的驅(qū)逐疫鬼，發(fā)展到驅(qū)惡、逐疫、祛災(zāi)、避難、鎮(zhèn)邪、占卜、治病、求子、求財、祈祿、納吉等等。隨著道教的產(chǎn)生，佛教的傳入和人類思維能力的逐漸提高，儺面具的形象也慢慢豐富起來，道、教兩教神話中的人物、神詆、歷史英雄人物、民間故事、傳說人物，充實了儺面具形象隊伍。逐漸朝著宗教化、世俗化、人性化、寫實化的方向發(fā)展。據(jù)石洞口從事儺祭活動的老道士遺存下來的道書中所列舉的明清時期儺神面人物有600多個，其中有天神、地神、冥神，歷史人物、征戰(zhàn)英雄。這些儺神除在廟中的……[詳細(xì)]