清虛觀
清虛觀是省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是平遙古城內(nèi)最大的一座道觀。它始建于唐高宗顯慶二年（公元657年），距今已有1300多年歷史，占地面積六千多平方米，前后三進(jìn)院落，中軸線上依法排列著：牌樓、過(guò)殿、龍虎殿、純陽(yáng)宮、三清殿最后還有玉皇閣。
首先看到的這座殿是龍虎殿，此殿頂采用青灰色間背瓦和琉璃相間而成，顯得清麗而不俗氣，檐下還有“太平興國(guó)觀”的題匾。此殿用材古樸，柱子粗壯高大，殿下青龍和白虎兩尊塑像高達(dá)4米，是道家所研究的四方神之二，也是山門(mén)的守護(hù)神，他們手持兵器，氣勢(shì)非常威嚴(yán)，好像凡是對(duì)道教有半點(diǎn)不規(guī)雜念的人都逃不過(guò)他們的眼睛，這兩尊塑像，據(jù)專(zhuān)家考證是元末明初的作品，他們面部圓潤(rùn)，衣紋厚重，并且在雕塑上武士所講究的三位一體也處理得也恰到好處，分別采用淺浮雕高浮雕、圓雕和懸雕的手法塑而成。
龍虎殿面闊五間，進(jìn)深四椽，單檐歇山頂，四角采用懸梁吊柱的手法建造而成。
清虛觀的山門(mén)，也是正門(mén)�！吧介T(mén)”在道家的眼中象征的是“三界”，進(jìn)入山門(mén)，即為跳出三界，不再受世俗的煩惱，可以專(zhuān)心致志地-了。清虛觀的建筑布局是南北縱向，東西廂房各十一間，并配有耳殿。這些廂房和殿堂里原供奉著道家的各位神仙，解放后被毀掉�，F(xiàn)在利用空間成立了平遙縣博物館，除原有的道教留存外，還增設(shè)了平遙歷史部分展和各種文物珍品展。
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，繼承了巫術(shù)、儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)五行，并吸了外來(lái)的佛教“摩尼”教，形成了廣博多彩的藝術(shù)宗教。
道教是世界宗教體系中比較特殊的一種宗教。佛教提倡來(lái)生，基督教提倡崇拜上帝，而道教則追求長(zhǎng)生不老，并且還大膽地提倡與天地同生，與日月同輝，與天地齊壽的思想。道教提倡自我完善的道德與健身方法，他不承認(rèn)神，承認(rèn)的是人去-，以求得生存。
中院正中這座主建筑是純陽(yáng)宮。里面供奉著北五祖派祖師爺－呂洞賓，（即姓呂名巖號(hào)純陽(yáng)子）唐末五代時(shí)期著名的道士山西永濟(jì)人，傳說(shuō)他在年少時(shí)曾熟讀經(jīng)史，但考了幾次進(jìn)士都沒(méi)有考中，以后便浪跡江湖，有一天他在長(zhǎng)安喝酒時(shí)遇見(jiàn)了鐘離權(quán)，授予他延命之術(shù)。那么，為什么要所“呂洞賓”高高地供奉在清虛觀呢？在這里還有一個(gè)傳說(shuō)：
在清朝的時(shí)候，有一天，清虛觀來(lái)了一位老人，他的樣子和行為非常古怪，道士們便把這一事情告訴了道長(zhǎng)。當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)出來(lái)后，這位老人已消失得無(wú)影無(wú)蹤了。經(jīng)主持仔細(xì)盤(pán)問(wèn)后，覺(jué)得這個(gè)人很像呂洞賓，卻不敢確定。事后，在清虛觀后院的玉皇閣頂上發(fā)現(xiàn)了五個(gè)字：“一心二人仁”，經(jīng)道長(zhǎng)辨認(rèn)筆跡，無(wú)疑是呂洞賓的，這樣看來(lái)呂洞賓確實(shí)在清虛觀顯過(guò)靈，于是，當(dāng)朝的知縣蔡良茂便在清虛觀牌樓的正面手書(shū)了“清虛仙足跡”的牌匾，并由此被列入我縣十二景之一。呂仙是集詩(shī)仙、劍仙、酒仙子一體的神仙，他為百姓除惡安良治病消災(zāi)，故而百姓非常尊敬他，便把他高高的奉在上面，各位請(qǐng)看神龕內(nèi)面目慈祥，鳳目朝天，頭戴純陽(yáng)巾，衣著黃衫寬袍，一副神仙模樣。每年的農(nóng)歷四月十四日是呂祖的誕辰，這一天香客熙攘，眾多的善男信女都前來(lái)供奉呂祖，祈求得到他的保佑，感受他的慈悲的靈氣，年復(fù)一年，天長(zhǎng)日久就成了清虛觀的廟會(huì)。在光緒皇帝和慈祥太后奔赴走長(zhǎng)安路經(jīng)平遙時(shí)，還曾來(lái)到清虛觀，他們不僅拜了呂洞賓，還測(cè)了字，希望來(lái)年有一個(gè)好年景。
穿過(guò)純陽(yáng)宮便是清虛觀的正殿－三清殿，為明代建筑。殿里供奉著道教的三位最高宗神－玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。道教認(rèn)為“三清”是“道”在三個(gè)不同時(shí)期的化身，天清元始天尊主宰陰陽(yáng)未判的混沌的時(shí)期，上清靈寶天尊主宰陰陽(yáng)始判天地形成的時(shí)期，太清道德天尊主宰萬(wàn)物生成時(shí)期（也有一種說(shuō)法：說(shuō)三清真人是老子的化身，傳說(shuō)是老子為了讓人們進(jìn)一步了解他，便一氣化為三清）。這三尊塑像是以木頭為支架，外面包泥塑而成，高達(dá)四米，此時(shí)是正在說(shuō)法的樣子，并且道裝上還涂著一層金，衣紋非常自然，有一種飄飄欲動(dòng)的感覺(jué)，其造型軀干碩長(zhǎng)，肌膚豐富，形貌典雅，表情和藹，姿態(tài)凝重，給人一種神秘玄妙的感覺(jué)。三清神像周?chē)┓钪诵撬�，后被毀壞，現(xiàn)供奉著二十多尊木雕像。這些木雕像采用圓雕立體的手法雕刻而成，屬于道教體裁，為宋元風(fēng)格，其作品面部表情生動(dòng)、傳神、細(xì)膩是一種比較接近世俗，人情味較濃的造型藝術(shù)，所塑人物比例協(xié)調(diào)、面部表情生動(dòng)，動(dòng)作的搭配和衣紋線條都非常準(zhǔn)確。
殿內(nèi)有一塊很特殊的碑叫透靈碑，也稱漢碑，在碑的下面有用蒙文寫(xiě)的二十行字，主要內(nèi)容是頌揚(yáng)元代之初成吉思汗等四位皇帝的豐功偉績(jī)。背面為漢文，記載了修筑清虛觀的布施情況，這塊碑是研究蒙古文化歷史極珍貴的實(shí)物。另外一種說(shuō)法，這塊碑極有靈性，每當(dāng)陰天下雨時(shí)，這塊碑會(huì)滲出水珠，所以叫“透靈碑”，東西廊院內(nèi)詳述了從4億年前到1911年平遙的發(fā)展史。
第一展室：
平遙古城歷史悠久，境內(nèi)深刻的文化遺存，是三晉文明的重要組成部分。
自從有人類(lèi)始祖在這里勞動(dòng)生息以來(lái)，就已烙上了厚重的文化印跡，許多的史實(shí)和文物印跡足以說(shuō)明一點(diǎn)。
早在石器時(shí)代，就有人類(lèi)在平遙繁衍生息了。這幅地圖便是新石器時(shí)-古遺址分布圖，上面有馬家窯文化、仰韶文化、龍山文化等。在平遙縣境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的文化遺址。下面這些石器和陶器是在平遙縣的嬰溪村、北依澗村、郭休村出土的仰韶文化的標(biāo)本。仰韶文化曾一度稱彩陶文化，一般用灰色和暗紅色作底色，且還有各種圖案。龍山文化標(biāo)本是在平遙縣卜宜村喬家山、梁坡底村出土的，這個(gè)時(shí)候的古人類(lèi)制造出的陶器已經(jīng)比原先有了較大的進(jìn)步，且他們這時(shí)已學(xué)會(huì)了兩次打制、磨制成形的陶器，這個(gè)時(shí)候的石器比原先形狀完整，刀刃也比較鋒利，從這些遺址文化的持續(xù)性和穩(wěn)定型可看出當(dāng)時(shí)生活在平遙的古人類(lèi)這著欽毛飲血、鉆木取火的穴居（半穴居）的原始生活，也說(shuō)明人類(lèi)在不斷進(jìn)步。
到了公元前四、五千前左右，原始人類(lèi)進(jìn)入了氏族公社時(shí)期，傳說(shuō)炎帝和黃帝是黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，黃帝以后，黃河流域先后又出現(xiàn)了堯、舜、禹三位杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)，山西是堯的封地，這塊地圖便是堯當(dāng)時(shí)的活動(dòng)區(qū)域圖，從這幅圖可明顯看出堯當(dāng)時(shí)經(jīng)常在今天的太原、祁縣、平遙、臨汾一帶活動(dòng)。堯，號(hào)陶唐氏，平遙和堯有著密切的關(guān)系，堯在當(dāng)年把他的號(hào)陶字給了今天的平遙，把唐封給了太原，所以平遙和陶是有歷史依據(jù)的，從此便有了它的第一個(gè)地名－“古陶”。
當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟首領(lǐng)是推選出來(lái)的，歷史上叫“禪讓制”，但到了公元前21世紀(jì)禹的兒子啟利用已得的權(quán)勢(shì)建立了我國(guó)第一個(gè)奴隸社會(huì)，從此，世襲制代替了禪讓制。
夏、商、周是我國(guó)奴隸社會(huì)王朝體系的開(kāi)端，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了人類(lèi)空前未有的高度文化�！拔淖�、青銅器、城堡”便是三代文明的象征。
在平遙喬家山、卜宜、梁坡底也發(fā)現(xiàn)了三代文化遺址，這些文化遺址的發(fā)現(xiàn)是縣域人類(lèi)活動(dòng)延續(xù)的實(shí)物資料，而且對(duì)探索夏文化有著非常重要的作用。
到了周朝時(shí)候，這個(gè)朝代比較衰弱一點(diǎn)，北方的少數(shù)民族經(jīng)常侵撓南面。到了公元前827年－728年，周宣王姬靜派大將尹吉甫北伐獫狁，出于軍事防御而在平遙城修筑了西面到北面的夯土墻，古城人民為了紀(jì)念尹吉甫便在下東門(mén)的城墻上修筑了一座尹吉甫點(diǎn)將臺(tái)，并把他的墓建在東門(mén)外。
歷史到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到了奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)代。在春秋時(shí)代，山西是晉國(guó)的封地，這個(gè)階段平遙的名稱改為中都，那么在公元前504年時(shí)候，晉平公把齊國(guó)使臣陳無(wú)宇扣壓在中都，從此揭開(kāi)了晉齊中原爭(zhēng)霸的局面；到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“韓、趙、魏”三國(guó)分“晉”史稱“三晉”，山西在這個(gè)時(shí)候就有了三晉文化，在這個(gè)時(shí)候，平遙屬于趙國(guó)的領(lǐng)地，這個(gè)階段也是七雄并立的局面；戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)逐漸成為七國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，他不斷兼并各鄰國(guó)的土地，在《史記》中記載著，在公元前361年秦軍攻取趙中都、西陽(yáng)一帶，即今天的平定到公元前221年，秦始皇終于滅掉六國(guó)，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族的封建中央集權(quán)制國(guó)家。
第二展室：
公元前221年秦始皇建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族的封建中央集權(quán)制國(guó)家，且統(tǒng)一了貸幣、文字和度量衡，建立了郡、縣制，進(jìn)入了我國(guó)封建社會(huì)的第一次高峰。
在西漢時(shí)，郡縣制下的平遙古城分中都縣和京陵城。中都縣的原址在今天的“雙林寺”一帶，“史記”載，在高祖十一年的春天，漢高祖劉邦打敗了陳稀叛亂軍隊(duì)，平定了山西全境，高祖便把他的兒子劉恒立為山西的代王，當(dāng)時(shí)劉恒的王都就設(shè)在平邑的中都縣。漢高祖的一名大將灌的大將曾在平邑的嬰溪村一帶駐守，后人為紀(jì)念他便在嬰溪修了一座灌嬰廟（傳說(shuō)在那里求雨非常靈驗(yàn)）
漢武帝北巡的時(shí)候，曾駕臨于中都，當(dāng)他站在宮殿上看到四周放射光芒時(shí)，非常高興，認(rèn)為是吉祥高照的意思，便下令把中都所有犯死罪的人都免了死罪。
“京陵城”原址在今縣城東閆良莊村一帶，漢順帝年代，我國(guó)北面的匈奴族經(jīng)常騷撓“并、梁（涼）、幽、冀”四州。順帝為保障人民群眾生命財(cái)產(chǎn)的安全，便把他的子民遷于并州中部的汾河一帶，當(dāng)時(shí)平遙的西王智也有遷過(guò)來(lái)的少數(shù)：羌族、來(lái)族，一直生息下來(lái)。在距縣城東南30華里的地方，建起了“羅城”、“來(lái)城”、“羌城”。
發(fā)展到了“三國(guó)”“兩晉”“南北朝”的歷史階段，是一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)，人民飽經(jīng)戰(zhàn)亂的痛苦。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了不少崇尚清淡玄學(xué)思想家，“三孫”就是兩晉的代表人物“孫楚、孫盛、孫綽”。值得一提的是：這三位代表人物都是中都人，人稱“中都三孫”。
平遙古城歷史悠久，在公元前四、五千年時(shí)稱為古陶；春秋戰(zhàn)國(guó)改為“中都”；在漢代設(shè)立中都、京陵兩縣；到了公元398年，廢京陵城，把中都縣改為平陶縣；424年太武帝繼位，為避諱太武帝“拓拔燾”的“燾”字，便把平陶改為平遙，一直沿用至今，已有1500多年的歷史。
在南北朝，也是佛教的興盛時(shí)期，在部分寺廟開(kāi)始雕刻大型的佛教體裁內(nèi)容，在我縣的城鄉(xiāng)寺廟里，同樣保存了這個(gè)時(shí)期的文化遺存……
隋唐兩代，國(guó)泰民安，經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治階級(jí)重視宗教文化，大興土木，修建了很多的寺廟，宗教文化及藝術(shù)達(dá)到了空前未有的水平。在我縣至今還保留有當(dāng)?shù)叵喈?dāng)水平的文化，如：石雕藝術(shù)品、鐵鑄藝術(shù)品、建筑及彩塑等。
歷史不斷地向前發(fā)展，到五代十國(guó)宋金元前，這個(gè)階段對(duì)平遙古城來(lái)說(shuō)，是一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，是使古城人民蒙受了許多戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難。到960年的時(shí)候，趙匡胤為占領(lǐng)平遙古城，便派大臣李繼勛以火攻的方式攻占了平遙古城。
1126年農(nóng)歷9月21日，金將鶻沙虎率領(lǐng)金軍侵殺平遙城，軍民死傷5000余人在皇統(tǒng)二年立的一塊“枯骨碑”就記載著這一詳細(xì)的歷史史實(shí)。
雖然這個(gè)年代戰(zhàn)火連年，但平遙古城還保存著很多的這個(gè)時(shí)期的建筑，位于平遙縣城外的冀國(guó)村有金、元時(shí)期的慈相寺和麓臺(tái)塔，金代文廟大成殿、金莊文廟、清虛觀等鎮(zhèn)國(guó)寺中的萬(wàn)佛殿，是全國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑最早的建筑之一。
明清時(shí)期，全國(guó)的各府、州縣都按等級(jí)普遍建造城墻，主要的目的是為了抵御外敵侵犯，平遙城墻就擴(kuò)建在此時(shí)，明洪武三年（1370年）在原有夯土城墻的基礎(chǔ)上擴(kuò)建重筑，增設(shè)敵臺(tái)、創(chuàng)立吊橋，使古城墻規(guī)模基本完善。清代初，為迎接唐熙皇帝西巡路經(jīng)平遙，在古城墻土的四面修了四個(gè)大城樓，城墻更為宏偉壯觀了。
明末清初曾有敵寇來(lái)犯平遙，但都由于城墻在當(dāng)初起了一種嚴(yán)防作用，使城內(nèi)沒(méi)有受到破壞。
1977年，平遙遭受了百年不遇的特大洪水，平遙城墻擋住了滔滔洪水，使城內(nèi)4萬(wàn)居民和工廠、文物沒(méi)有遭到破壞。
明清時(shí)期，全國(guó)最著名的兩大商幫是晉商和徽商，而平遙商人是晉商的一支重要的力量，遍布大江南北，至今民間還流傳著一句話：“有麻雀飛的地方就在平遙人”。平遙早在漢代就是山西一個(gè)重要商品集散地，后來(lái)又經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展和城池?cái)U(kuò)展，鄰縣眾多財(cái)主也到平遙開(kāi)鋪設(shè)攤，有“拉不完、填不滿的平遙城之說(shuō)”；到清代中葉時(shí)，平遙城已是麻雀雖小，五臟俱全了，錢(qián)莊、布莊、綢緞莊、藥店、旅店、戲裝鋪等等，幾乎包容了商業(yè)的所有行當(dāng)，被人們一致譽(yù)為“小北京”。由于商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，晉商的一些大商號(hào)已經(jīng)形成了在山西設(shè)總號(hào)在外地設(shè)分號(hào)的連網(wǎng)式�？绲貐^(qū)的經(jīng)營(yíng)組織系統(tǒng)，這樣一來(lái)總號(hào)與分號(hào)、分號(hào)與分號(hào)、以及與客戶之間大量的批發(fā)，運(yùn)銷(xiāo)及巨額的現(xiàn)銀解運(yùn)越來(lái)越多，現(xiàn)銀的解運(yùn)雖然可以依靠鏢局武裝押送，可是這樣做既浪費(fèi)時(shí)間，費(fèi)用也大，而且途中有時(shí)并不安全，在這樣的情況下，一個(gè)新的解款方式－票號(hào)匯兌便應(yīng)用而生了。
1823年，在平遙西大街，西裕成顏料鋪的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了我國(guó)第一家專(zhuān)營(yíng)匯兌的“日升昌”票號(hào)，經(jīng)理為雷履泰。日升昌的創(chuàng)辦是中國(guó)金融發(fā)展史上的里程碑所在，也是我國(guó)現(xiàn)代銀行的開(kāi)山鼻祖，日升昌是我國(guó)票號(hào)的種子，這顆種子不但在山西內(nèi)繁殖，而且還影響了云南、浙江等商家，紛紛擠身于票號(hào)。當(dāng)時(shí)，全國(guó)有51家票號(hào)，山西有43家，而平遙就有22家，一個(gè)縣城擁有這么多的票號(hào)是全國(guó)罕見(jiàn)的。
第三展室：
平遙古城是中國(guó)漢民族城市在明清時(shí)期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國(guó)歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫(huà)卷。
－－聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)。平遙古城是根據(jù)漢族傳統(tǒng)的禮制的規(guī)劃建設(shè)起來(lái)的，完全反映以明清時(shí)期為主的漢族歷史文化特色，這種禮制模式的縣城原來(lái)的是很多，但是如今已所剩極少，就全國(guó)而言古城歷史文化遺存整體上保存最多最好，古色古香、風(fēng)貌特色原汁原味最濃的至今只發(fā)現(xiàn)兩處。一是，反映漢族歷史文化規(guī)劃建設(shè)突出的以“禮”為，本嚴(yán)格講求“方正端莊經(jīng)緯分明，中軸對(duì)稱”的平遙古城；二是反映西南邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族歷史文化突出以“土司”制度為原型的、規(guī)劃建設(shè)講求利用自然自由靈活的布局、不追求“中準(zhǔn)繩”“中規(guī)矩”以體現(xiàn)云南納西族歷史文化為主的麗江古城。
平遙明清古城以“禮制”為本的歷史特征主要反映在哪些方面呢？
一、古城方三里：中國(guó)古代城市的等級(jí)與規(guī)模大小均有國(guó)家典章制度的“禮”序標(biāo)準(zhǔn)，不可逾越。最高等級(jí)的城市為國(guó)都，城方九里；諸侯都城或后來(lái)的周郡府城大的為城方七里，次的為城方五里；縣城則一般為城方三里。平遙古城正合乎這一“禮”序等級(jí)的。
二、在古城布局體現(xiàn)了“辨方正位”。所謂“辨方正位”原是《同禮》這部儒家經(jīng)典規(guī)定的關(guān)于都城規(guī)劃建設(shè)管理的總綱。平遙古城以南大街為軸線，市樓為軸心，形成了左城隍右衙門(mén)、左文廟右武廟、左道觀右寺廟的對(duì)稱布局。
三、關(guān)于傳統(tǒng)建筑群的分布秩序和風(fēng)貌。平遙古城由四大街、八小街、七十二巷構(gòu)成街巷格局。
至今，古城中較少有新的建筑物、不協(xié)調(diào)的建筑物構(gòu)筑物，古街上一色的老式輔面、古色木招牌、古巷中的明清民宅到處都是，而且民心民俗純樸、醇厚，古城風(fēng)情和風(fēng)貌呈現(xiàn)出很多的“禮”的痕跡。
平遙古城不但有2700年悠久的文化燦爛歷史，而且還有300處文物重點(diǎn)保護(hù)單位，分別有國(guó)家級(jí)、省級(jí)、縣級(jí)，包括古店鋪、古民居、古城墻、古遺址、古墓葬、古建筑等等。
古城還特殊重視儒、佛、道的文化，在城內(nèi)有金代文廟大成殿，城外有金莊文廟，都有古人重視儒家文化的佐證。
古城佛教文化遺址國(guó)家級(jí)的有兩處：雙林寺、鎮(zhèn)國(guó)寺。雙林寺以彩塑為主，被藝術(shù)家一致譽(yù)為集宋、元、明、清代彩塑的藝術(shù)寶庫(kù)；鎮(zhèn)國(guó)寺以建筑為主。
反映道家文化燦爛歷史的宮觀有清虛觀千百年來(lái)，消虛觀一直是香火旺盛的地方，也是道士們講經(jīng)的道場(chǎng)和名人雅士觀賞游覽的勝地。
因?yàn)榍宕腥~，平遙票號(hào)的大發(fā)展，使平遙城內(nèi)許多居民富裕起來(lái)，城區(qū)之內(nèi)薈集了富商地主的宅院，大部分居民都是那個(gè)時(shí)期建造的，這些住宅體形較大，用料講究，由于山西氣候干燥，又未經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，所以大多數(shù)保存得相當(dāng)完整。平遙的民居建筑特色是中國(guó)北方漢民族嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃暮显盒问�，有明確的軸線、左右對(duì)稱、主次分明多為二進(jìn)院，據(jù)統(tǒng)計(jì)平遙傳統(tǒng)民居有3797處，其中400余處十分完整，是我國(guó)現(xiàn)存最完整、最集中的民居群落。
平遙古城區(qū)還有用來(lái)軍事防御的古城墻，上面有軍事武器，敵樓72座，垛口3000個(gè)，傳說(shuō)為孔子的72賢人和3000弟子的象征。
正是由于剛才所說(shuō)的一切，經(jīng)過(guò)聯(lián)合國(guó)專(zhuān)員的多次考察核定，于1997年12月3日在意大利那不勒斯城，平遙古城被正式確定為“世界文化遺產(chǎn)”，并列入《世界遺產(chǎn)名錄》，至此，平遙已不僅是山西的平遙、中國(guó)的平遙，更是世界的平遙。
石雕藝術(shù)品－－第四展室（室外）
佛教傳入中國(guó)后，盛行南北朝以雕塑為主的佛教藝術(shù)，在此時(shí)得到了發(fā)展，制作材料有泥、石、木、金屬夾濘、脫胎等。
首先，看到的這塊碑是屏風(fēng)式的筑城碑，是清代作品，上面記載的是清代平遙修筑城墻和護(hù)城河時(shí)的狀況，背面是各票號(hào)捐助銀兩的記錄。
隋唐的佛頭、羅漢頭、佛像和羅漢像，這個(gè)時(shí)期的作品注重了美之表現(xiàn)手法刻劃人物的內(nèi)心世界，形象豐滿、端莊。
這兩塊是北齊年間的造像，還有北魏的千佛幢上面的千佛神態(tài)、表情、衣著，互不相同，由于長(zhǎng)時(shí)間的保存已經(jīng)風(fēng)華掉了。
這些石雕品是宋元時(shí)期的十八羅漢，平遙縣只保存了身體，頭部在汾陽(yáng)縣。
陵墓石雕初建于春秋，盛行于唐、宋，但內(nèi)容不同，我們這里展出了西漢的石羊。石虎、唐代的墓碑、清朝的文臣武將。
這些墓碑是唐代的在那個(gè)時(shí)代社會(huì)繁榮，人民生活水平很高文化水平較高，這些墓銘的字體非常流暢，很有研究?jī)r(jià)值。
第五展室：
中國(guó)是世界上使用高爐鐵的國(guó)家，平遙的鑄造史和中國(guó)有著同樣的悠久歷史，藝人們?cè)诓粩嗟纳a(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)出了平遙的民間特色。
這兩尊佛頭是唐朝的鐵鑄藝術(shù)品，唐代以來(lái)豐滿為美，所以在眉的制作上采用了柳葉眉，雖然它是鐵鑄品，但藝術(shù)家卻給了他生命，他的嘴就好像在說(shuō)話一樣。
這尊坐佛是宋代作品，宋代以清秀、俊俏為美，所以這尊佛面眉清目秀和眼睛細(xì)長(zhǎng)，并且向上翹，腰肢也特別纖細(xì)。
盧佛是釋迦牟尼的化身，這組鐵鑄像為金元作品，這個(gè)時(shí)期雕像臉部處理明顯下圓，脖子稍短，身著500個(gè)羅漢。這組鐵鑄藝術(shù)品是以佛教為體裁的藝術(shù)品，上面是至高無(wú)上的佛中間為武士和羅漢，下面是閻王爺。
這些宗教藝術(shù)品熔進(jìn)了平遙藝術(shù)家的智能和情感，同時(shí)也鑄出了平遙的藝術(shù)水平。
第六展室：
所謂“水陸畫(huà)”就是佛教中超度水上、陸地一切鬼魂時(shí)懸掛的畫(huà)，內(nèi)容主要以佛教為體裁，有佛、菩薩、明王、諸王等等。這個(gè)展室所展出的水陸畫(huà)，全部收集于我縣的一個(gè)古佛堂，為清代作品，距今已有150多年的歷史。
藝人采用的手法為工筆重彩畫(huà)。工筆重彩畫(huà)是明清時(shí)期民間藝人繪畫(huà)的一種手法，它是先把人物的輪廓一筆一劃地勾畫(huà)出來(lái)，然后再把從礦石中提煉出來(lái)的天然色一層一層地推上去，一般推兩到三次，因?yàn)樗且还P一畫(huà)勾畫(huà)出來(lái)的，因而它們的人物形象也非常細(xì)膩，人物表現(xiàn)想象力也非常豐富，給人一種真實(shí)的感覺(jué)。
佛教水陸畫(huà)也是佛教藝術(shù)的組成部分。
第六展室：
平遙琉璃制造史和中國(guó)有著相同的悠久歷史。琉璃起源于西周、隋唐時(shí)達(dá)到繁榮，但到了明清時(shí)期才用于建筑上。這里展出的琉璃都是明清的建筑上的舊構(gòu)件。山西在明清以前就是琉璃的重要產(chǎn)地。
山西的陽(yáng)城、平遙、汾陽(yáng)、文水等地都有“琉璃之鄉(xiāng)”的美稱。這件明代作品，上面有“黃、綠、藍(lán)”三個(gè)顏色，它采用的建筑手法為鏤空?qǐng)A雕的手法。市樓、城隍廟、九龍壁便是平遙琉璃的代表作。而平遙燒制琉璃以張家、侯家為代表。
我國(guó)著名的九龍壁共有三處：平遙、大同、北京三個(gè)地方的九龍壁，以平遙為最，非�？上�，平遙七龍壁于1977年洪水沖塌，我們用這塊九龍壁殘?bào)w來(lái)展示明朝的制作工藝，無(wú)論是色彩、亮度，還是造型都是很成功的。
第七展室：
這些紗閣戲人原存于市樓上，是城內(nèi)有名的藝人為市場(chǎng)-的36閣戲人。這里展示的28閣保留下來(lái)的珍品。
它是以傳統(tǒng)戲曲為體裁，用草秸，匯和紙等材料制作而成的戲劇人物，一閣一戲、一戲一場(chǎng)、一般安排4個(gè)人，身高50CM。這些作品形象生動(dòng)，富于裝飾，從身勢(shì)、臉譜以至道具，工筆重彩畫(huà)，給人一種靈感。
紗閣戲人在明清時(shí)期多用于民間辦喪事時(shí)靈棚里的擺設(shè)品，在當(dāng)時(shí)，每閣可賣(mài)2000文銀，可現(xiàn)在，它已成了無(wú)價(jià)之寶了，因?yàn)樗菄?guó)內(nèi)僅有的稀世珍寶，成為研究我國(guó)戲劇和民間美術(shù)難得的實(shí)物資料。
地址：平遙東大街東段路北
類(lèi)型：博物館道觀
游玩時(shí)間：建議30分鐘
開(kāi)放時(shí)間：
周一-周日8:00-19:30（春夏）;8:00-18:00（秋冬）
門(mén)票信息：
無(wú)需門(mén)票。平遙古城門(mén)票150元中已包含此景點(diǎn)。
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