平遙城隍廟
城隍廟位于平遙城內(nèi)城隍廟街中段，整個廟群坐北朝南，總占地7302平方米，前后共四進院落。它是一所規(guī)制齊全，宗教、歷史文化、內(nèi)涵豐厚的道教廟觀，除正殿和寢宮外，主要由六曹府、土地祠、灶君廟、財神廟四大部分組成。布局規(guī)整、層次分明、氣勢宏偉、風(fēng)格別致。
臨街廟門之外，是寺廟標(biāo)志性建筑－－高大的木結(jié)構(gòu)牌樓，為四柱三門十一踩斗拱規(guī)制的歇山頂建筑。牌匾額書"城隍廟"三字，系當(dāng)?shù)刂麜ḿ亿w望進先生之筆。背面楷書"威靈百里"四大金字，配有青石獅和拴馬柱，柱上題"善游此地心不慚，惡過吾門膽自寒"，直接道出了城隍廟宗教文化的主題。
山門廊下正墻書"善惡報應(yīng)"四個碩大楷書，增加了森嚴(yán)肅穆的氣氛。山門兩側(cè)下塑有相對而立的神馬兩匹，精神抖擻，有馬童挽牽，傳說為城隍爺出巡城廓時的坐騎。而在山門廊下東西兩墻繪有守門神"神荼、郁壘"的巨大畫像，堅甲利刃，相當(dāng)威風(fēng)。在城隍廟的第二進院落兩棵三百多歲的老槐立于院心。古樸蒼天，枝繁葉茂。
前院正面是戲樓背面，但由于戲樓為回廊式重檐歇山頂結(jié)構(gòu)，戲樓背墻兩側(cè)各開六角窗一個，中間為懸山式街門樓，門樓往里可經(jīng)戲樓下的甬道通達正院。再同左右鐘鼓樓下的兩便門相匹配，形成了一道"儀門"，同縣衙之儀門相對應(yīng)。其建筑設(shè)計匠心別具，建筑藝術(shù)古樸典雅，使游人回味無窮。
由于古時沒有鐘表等計時工具，所以戲臺兩側(cè)的鐘鼓樓則應(yīng)證了這道教晨鐘暮鼓習(xí)俗，同佛教是一致的。早上敲鐘、傍晚擊鼓，同時也打破僧尼、道人孤單寂莫的生活。鐘樓背面門匾"異姓同樂"，其含義是針對"灶君廟"而言的，百姓每家每戶都供奉灶王爺，雖姓氏千差萬別，但祈求灶神保佑的心理是一樣的。因此講異姓同樂。而又有人對這四個字做了如下解釋，中國有百家姓，無論您姓何名誰，有機會坐在一張桌子上，吃飯聊侃談天說地同樣很開心很快樂，豈不是"異姓同樂"？
在鼓樓背面門匾書"錢同人性"，則是針對財神廟而言。無論以前的銅幣還是現(xiàn)在的紙幣，都有兩個面，當(dāng)然錢也是有兩面性的，有人用錢修橋鋪路流芳百世，而又有些人用錢胡作非為，遺臭萬年，因而"錢通人性"四字一語點破了錢對人類巨大的吸引力。
而在城隍廟大戲樓背面書"敢入"二字，為清代我國著名書法家傅山老先生親跡，入字寫得頗有風(fēng)采，形似"刀"字，入字頭上一把刀，可謂對所有人提出了嚴(yán)厲質(zhì)問"敢入"嗎？可謂白天不做虧心事，夜半敲門自不驚，善者坦然而入，惡者忐忑不安，猶豫不定"我敢入嗎？"相信各位為正義之士，一同進入。
通過戲樓的甬道出來之時現(xiàn)所觀之城隍廟獨具一格的建筑藝術(shù)。中軸線建城隍獻殿，大殿及后院城隍神的二堂寢宮，同獻殿并行東建灶君廟、西建財神廟。三廟左右毗連，貫通一體，相輔相成，缺一不可，可謂達到了建筑藝術(shù)的最高境界。而如此規(guī)制完整，規(guī)模宏偉壯觀，諸神同受香火的城隍廟迄今全國罕見，僅此一處。
三廟合一是偶然形成還是另有評論呢？具專家分析這種結(jié)構(gòu)配置完全合乎明清兩代人們的一種心理活動和生活規(guī)律。當(dāng)時雖然經(jīng)濟發(fā)達，國家強盛，但在戰(zhàn)亂頻頻的環(huán)境之下，百姓多么希望社會安寧，居家和睦，而他們只能把心中所想所愿寄托于神靈保佑，便產(chǎn)生了諸多備受依賴的神祗。
國以民為本，民以食為天，身體即革命本錢，所以先解決吃喝溫飽，而后求得安居樂業(yè)，健康平安，最后找出自己的奮斗目標(biāo)，朝更新的生活挑戰(zhàn)，因此我們先去參觀灶王廟，之后求城隍保平安，最后落腳財神廟，很顯然有一定的邏輯規(guī)律性。
位于鐘樓北側(cè)的耳房供奉著知名度相當(dāng)高的鬼王鐘馗，鐘馗原本為終南山一秀才，在唐德宗年間進京趕考，不幸是趕考路途中被一小鬼破相變成了丑陋不堪的面貌，而當(dāng)時鐘馗大膽發(fā)揮一氣呵成，中了頭名狀元。但唐德宗以貌取人把鐘馗逐出金殿，一時想不開撞柱身亡。后來有一天晚上德宗夢見一個相貌及其丑陋的人長相酷似鐘馗揮刀舞劍和小鬼搏斗，醒后德宗命人把夢中鐘馗打鬼形象繪于紙上懸于墻壁用來避邪驅(qū)鬼，鐘馗到了陰間后被玉帝封為"驅(qū)魔帝君"。
提起《鐘馗姐妹》的故事可謂流傳盛廣，待鐘馗死去之后其好友杜平把他好生安葬，為表感激托夢于妹嫁給杜平。一般在山西一帶每逢農(nóng)歷五月初五端陽節(jié)之時都會把鐘馗斬鬼的畫像貼于各戶大門東南角，以表吉利。
在衙署中上至中央下至州府均設(shè)其職司機構(gòu)六部房吏、戶、禮、兵、刑、工，當(dāng)然城隍廟中也設(shè)一職司機構(gòu)六曹府。進入第一殿之后首先映入眼簾的是兩尊無常形象，手拿勾魂鐵鏈索取人的魂魄，真叫兇神惡煞。磚臺上的一系列刑法更為慘不忍睹，令人不寒而栗。
灶君廟主要奉祀灶王爺，灶王神是我國神祗中流傳甚廣，倍受人們尊敬和依賴的最多的神祗之一。不過很少有人供灶王奶奶的，通常只有灶王爺一人守關(guān)。其實灶君最初為女性，道家莊子曾這樣描述灶王爺?shù)男蜗?其形如美女，著赤衣，且有發(fā)髻"。到漢代以后才成為男性化的樣子。關(guān)于灶王的傳說在中國廣大地區(qū)流傳甚多。相傳灶王爺原為天宮中玉帝神廚，取名宋無忌。灶王奶是百花仙子中一位丁香仙子，取名郭丁香。有一天于天庭，-對對聯(lián)，丁香仙子首出上聯(lián)"水、冷、酒，一點兩點0"，宋無忌苦心冥想三天三夜未能接出下聯(lián)，他覺得自己敗于一個女流之輩，深感失臉面，便撞南墻而死，轉(zhuǎn)世到人間當(dāng)了一名了不起的廚師。當(dāng)玉帝得知丁香闖禍觸犯了天條，便把她貶下界來且十分巧妙地安排其與宋無忌結(jié)合。
殊不知郭丁香的烹飪技藝相當(dāng)高，倆人開的那家小飯館生意越做越火，不出一個年頭已成響當(dāng)當(dāng)?shù)挠绣X人。開個玩笑說"男人有錢就變壞"，這只是比較偏面的說法，恰恰宋無忌有了錢之后還納了一妾和郭丁香分灶吃飯，誰不知此女子只是看中了宋無忌口袋里的錢，哄誘之下錢一揮而光便逃之夭夭，從此宋無忌淪落為一街頭乞丐，此時的他十分懊悔當(dāng)初的所做所為，思念前妻之情油然而生。有一天乞討之日正好碰到了前妻風(fēng)風(fēng)火火的大飯館，倆人相對無語，但彼此心知肚明，郭丁香予其滿滿一碗飯，飯后宋無忌深感愧疚無臉再面對郭丁香，便一頭栽進了灶膛，把臉涂成了黑色。講到這里大家也許會留意到院中鑄鐵香爐上題"灶君廟"三個字。而根據(jù)此傳說，灶王爺?shù)拇_當(dāng)過黑臉神廚，后來隨著中國-的發(fā)明，道人用頭煉丹企圖長生不老等一系列有關(guān)火的歷史，才漸漸演化為"灶"字，它體現(xiàn)著社會的進步，人類的文明程度正在不斷提高。
相傳臘月二十三過小年之時灶王爺上天庭向玉帝匯報工作,這天家家戶戶都會奉上麻糖祭奉灶神。首先以粘糊灶君之嘴，免得他亂說亂道，其二則因麻糖很甜，使得灶神吃飽喝足后上天言好事，回宮降吉祥。除夕之夜各戶人家還燃放鞭炮，為的是把灶王爺從天宮接下來同百姓一起迎接新年的來臨。通過這些活動無不表現(xiàn)出大家對美好生活的一種向往和憧憬。
城隍廟的獻殿，故名思義供香客上香、叩拜許愿、進獻物品的大殿。從建筑角度講，獻殿所使用的是古建屋頂?shù)燃壍诙男巾�，還使用了抱廈的樣式，給人視覺美。我們通過其柱鼓石能推知建筑年代。宋元以前柱基不得露于地面，元未明初逐漸高出一酬，尤其到了清代，柱礎(chǔ)以上有柱鼓石，不僅起堅固作用，其裝飾成分大大超過原本的用途，加上鼓石上的雕刻也日益豐富多彩。（南方水土較溫，為防柱腐蝕鼓石離地面很高，北方地區(qū)則無須擔(dān)憂這一點，更多的是美觀效果）。鼓石上所雕葡萄，寓意多子多福，鹿與仙鶴松樹，取諧音六合通順，這一系列吉祥飾物，無不體現(xiàn)出古人對美好生活的一種憧憬。
但建筑的穩(wěn)固除了扎實的根基外，掛落也起了一臂之力，大家請?zhí)ь^，兩柱頭之間的木雕稱為掛落，而柱頭兩端的木雕為雀替。掛落和雀替都起到三角架的固定作用。此掛落的主題是二龍戲珠。珠子在民間視作吉祥珠，在宮中象征皇權(quán)，且兩龍一條代表天帝，一條龍代表皇帝，寓意皇帝的權(quán)利是神賜予的，因此二龍戲珠象征皇權(quán)至上，至高無上之意。
站于獻殿兩旁，擺放的是民間活動城隍出巡所用的執(zhí)司，更為整座廟宇增添了威嚴(yán)莊重的氣氛，而殿梁上有五對木勾，均為掛匾之用，曾掛滿了百姓還愿之匾，但文革期間被毀或盜賣一空。額枋上描繪二十四孝圖，在此不做詳細解說，諸如臥冰求鯉等。東西山墻描繪有關(guān)仁義禮信及聊齋志異中的故事，配的詩有杜牧的《遣懷》、呂洞賓的《文契理》、李白《山中問答》、蘇軾的《東欄梨花》等等。
擁有平安，才會擁有一切，平安是各種生活的最基本保障，請大家都為他敬柱香，為全家祈回平安，相信在您的真誠求拜下，城隍一定會滿足大家的種種需求。
城隍正襟危坐，面目嚴(yán)肅，紅臉判官與勾魂小鬼肅立身旁，隨時聽后差遣，賞善與罰惡判官一語點破本廟一直以來貫穿的主線"善惡終有報，到頭必分明"。
城隍神是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗之一，對城隍最初來歷說法不盡相同，宋以后，許多地方形成了以奉祀過世英雄，或有功于地方民眾的名臣為城隍，例如北京城隍是文天祥、楊椒山、上海城隍先后出現(xiàn)過漢代大將霍光、河北人氏秦裕伯、愛國將領(lǐng)陳化成、會稽城隍龐玉，南寧桂林城隍為蘇緘。
古人認(rèn)為："有水環(huán)護的城池為城，無水環(huán)護的城池為隍"、"水則城也，庸則隍也"。古人認(rèn)為，凡于人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物皆有神在，城池與人生活密切相關(guān)，當(dāng)然也應(yīng)有個城神來護佑百姓，于是產(chǎn)生了城隍，其構(gòu)成了雙重防御體系，即早期的溝渠神，《禮記·封禪書》中記有天子大臘八的說法，早在周代就已成典制，八蠟分別是先嗇、司嗇、農(nóng)、郵表輟、貓虎、火、水庸、昆蟲，水庸即早期的城隍。
五代十國時期，唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)形成各霸一方的混戰(zhàn)局面，使人們對城隍的崇拜有所升級，明代以后朱元璋對城隍封官進爵，京都為承天鑒國同民升福明靈王，府為鑒察司民城隍威靈公，州為鑒察司民城隍靈佑侯，縣為鑒察司民城隍顯佑佰，官值四品，高出七品知縣。如果縣令遇棘手之案還來后廟上香叩拜，希望城隍給其指點迷津。
兩山墻壁畫初繪于明代，重描于清，文革期間被涂厚厚一層白灰。這幅壁畫則是洗掉白灰后的原跡，沒有再重新描，從此反映明清兩代平遙生產(chǎn)的顏料相當(dāng)不錯，所采用從天然礦物質(zhì)年提煉出的石色，加訥和桐油與魚鰾膠已深深滲入墻體，不易褪色。整幅畫屬工筆淡彩，場景宏觀氣勢磅礴，小鬼執(zhí)嗚鑼清道旗走于最前方，四個冤魂跪于路的石頭后，雖個個衣衫襤褸，但近前細細觀察，方可看出四冤魂面目有一絲不易察覺的微笑，就好像看到了黎明的曙光一樣，他們十分希冀神靈為自己伸冤做主，使其及早投胎轉(zhuǎn)世。
其實當(dāng)時繪畫師把自己為民抱不平，對世態(tài)的憤滿、對-的嘲諷通過壁畫的形式宣泄而出，百姓的心聲您仿佛已經(jīng)聽到了。而城隍無論白天黑夜出巡之時，會不時派兩小鬼捉蝙蝠，二鬼一唱一合傾訴世人。分別為城隍出巡是放福于民。
城隍身著黃袍，坐著八抬大轎，腳踩兩頭獅子浩浩蕩蕩向前走去。他每年出巡三次，春季清明節(jié)、秋七月十五、冬十月初一、時令鬼節(jié)。清明出巡意為放鬼，秋季訪鬼，冬季把遺留于人間的孤魂野鬼通通收至城隍廟。通過他坐的八抬大轎得知確實高出人間縣令，有權(quán)管轄七品知縣。
據(jù)專家考證，此畫采取明代一著名繪畫師吳偉的竹葉描法，看來線條流暢，剛?cè)嵯酀�，令人視覺舒服，毫無生硬呆板之感。
當(dāng)時還巧妙利用北墻描繪了《東周列國志》八個故事，有伍子胥微服過昭關(guān)、周幽王烽頭戲諸侯、介子推守志焚綿山、晏仲平二桃殺三七等。
大殿后墻繪"城隍暗訪圖"，好惡事盡收其眼底，這也是平常所曰"舉頭三尺有神明。"
清咸豐九年（1859年）廟會失火后，由這位博學(xué)之士冀先聘總理其事，辛苦經(jīng)營五年之久，竣工后由于積勞成疾先逝，眾人為其塑像立祠，供于城隍廟中。
通過二街門，進入城隍的內(nèi)宅。內(nèi)宅由二常、寢宮、東西廂房組成。細心的你會發(fā)現(xiàn)這道門與主殿后墻之門稍錯開一寸，根據(jù)當(dāng)?shù)乩险咧v門對門、口對口難免發(fā)生口角，不太吉利，因此要錯開一些，并且錯開門防止了財氣的流出、邪氣的侵入。
古時新官上任前一天，須從平遙六城門之上東門（俗稱喜門）進入城內(nèi)，然后去文廟拜祭孔夫子，晚上在城隍內(nèi)宅的東廂房安歇，首先向城隍擔(dān)保自己為官清廉，公正執(zhí)法；其次祈求神靈保佑任職期間國泰民安，五谷豐登；第三他還是借神的威信治理百姓。
西廂房是陪同道士所住，現(xiàn)展示古城三大特產(chǎn)之一推光漆器及本廟開過光負有靈氣的護身法物，想仔細了解平遙歷史文化內(nèi)涵的不妨買書或帶套光盤。
城隍?qū)媽m屬上樓下窯式結(jié)構(gòu)，若再連結(jié)兩廂房，便構(gòu)成了平遙民居的兩大建筑，一為大家閨秀、小家碧玉者住的閨閣，只有輩份最長的方可住窯洞；二為中國北方漢民族地區(qū)最具代表的四合院形式，且屋頂均屬單坡，因山西地處黃土高原十年九旱難得下一場雨，雨水被認(rèn)為財運，"肥水怎能流到外人田？"為當(dāng)?shù)匾环N獨特的構(gòu)造方式。
窯洞分靠崖式、下沉式、獨立式三種，山西窯洞均為獨立式，也就是平地上用磚砌，這種窯洞防火防潮抵御風(fēng)沙，而且抗地震，并有其一個特殊功能冬暖夏涼，這樣磚就形成了天然空調(diào)，人住在里頭相當(dāng)安逸舒適。尤其在山西一帶才能多見窯。因此他成為了財富的象征，只有有錢人才能修得起磚窯，山西人走西口闖關(guān)東。賺了大錢后，一個傳統(tǒng)的觀念即買房蓋屋光宗耀祖。城隍住進了窯洞很顯然倍受殊榮，因其在此搞接待審秘案，少不了說情行賄者，所以城隍兩旁的判官起輔助，又少不了督察的成分。
東西山墻依然有明代壁畫，通過畫一旁的題詞可知其繪制時間及內(nèi)容。"大清乾隆歲次四十三年重造，四十坊里男婦善惡生死薄"，乾隆四十三年是公元1778年，而坊里即里甲制度是西周時期出現(xiàn)的區(qū)域劃分制，坊表鎮(zhèn)，里表城墻以外的鄉(xiāng)村。平遙清代有十個鎮(zhèn)、三十個村子。整個壁畫存放了平遙人從生至死一生的善惡功過，其立體感十分強烈，當(dāng)屬國內(nèi)精品。
上樓后可看到城隍與其原配夫人坐于當(dāng)中，此時的他微微笑著，手執(zhí)一把折扇，全然一副悠閑自得之樣，使人稍有親切之感。說起城隍納了一妾純屬偶然：相傳他去介休與介休城隍?qū)︕�，但雙方棋藝都很高，在難分勝負之余，雙方商量一，-輸嬴，且把各自貼身侍女立為，-注，事后平遙城隍首占上風(fēng)，但其再三謝絕小妾的饋贈，眼看介休城隍青轉(zhuǎn)陰的臉色才盛情難卻帶回平遙。為表對介休城隍尊重，把其供于東耳房。每值農(nóng)歷五月二十七廟會之時，介休娘家人還要為其梳洗打扮，這種習(xí)俗直至文革以前一直盛行。不過現(xiàn)在廟會時分，介休人都會為其上香叩拜。
站在寢宮樓上可以一飽眼福正殿屋頂?shù)牧鹆э椘贰Ａ鹆加谖鳚h，隋唐時期成為一種奢侈的陪葬品，琉璃藝術(shù)是我國陶瓷史上杰出的藝術(shù)成就之一，它也是古代燒制工藝的一枝奇葩，雖河南洛陽盛產(chǎn)唐三彩黃、綠、藍，但明清時期平遙琉璃也絕不比其遜色多少。您看整個屋頂除黃色、綠色瓦片外，均屬孔雀藍，而孔雀藍的燒制工藝現(xiàn)已失傳，本廟能大面積保存下孔雀藍琉璃瓦可謂難得。
正脊當(dāng)中構(gòu)件在建筑學(xué)稱脊剎。脊剎頂端的葫蘆是道教之物，可以承載一切大災(zāi)大難，馱葫蘆的是兩頭獅子，整個廟群當(dāng)中還有大象馱葫蘆的琉璃飾品，獅象在佛教中分別是文殊和普賢菩薩的坐騎，道教則把其視為妻和吉祥太平的象征，但通常是獅東象西，體現(xiàn)出封建禮教東尊西卑的禮序，也由此證明封建王朝下權(quán)威遠遠高出和平。歷史上有龍生九子無一像龍的說法，正脊兩端酷似龍形的為龍之長子鴟吻，龍能吐水因此鴟吻在此起滅火功用，又因工匠在其口中鑄一鐵絲直通地底，在當(dāng)時起避雷的作用。最有意思也是最有價值的當(dāng)數(shù)脊剎與吻之間的"仙人走獸"，其首先起逢兇化吉的作用；再者瓦片高高在上經(jīng)受著風(fēng)雨雪霜的侵襲，時間一長為防止瓦片滑落，所以釘一鐵釘牢固起來，但釘子遇水會生銹，可見仙人走獸還起到了防漏防銹的作用；第三是最為重要的一點，可以象征建筑級別，級別越高走獸個數(shù)越多，但最多不能超越十一個，并且走獸只講求單數(shù)。因此本大殿屋頂是五星級品，城隍為四品可擁有五個走獸，三品七個，兩品九個，一品十一個，皇宮為十三個。走獸減后不減前，各地均取奇數(shù)飾于屋頂正脊或垂脊。在幅原遼闊、歷史悠久的大中國，施用琉璃如此豪華講究的城隍廟僅平遙一處，這些琉璃飾品在陽光照耀下，更顯示其獨特的風(fēng)韻，成為中國琉璃裝飾中的魂寶。
財神殿供有各大中小城市人們最為信仰的三位財神。正中為求官、求學(xué)者所拜的《封神演義》中被妲姬挖心的忠臣比干。比干被姜太公封為文曲星，掌管智慧，而人類必須用智慧的武器打開屬于自己的理財求財之門，因此民間視比干為文財神。文財神之東，同樣是《封神榜》中人物趙公明，騎一黑虎，按原始天尊的旨意封其為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"，掌管天下萬民之財，尊為正財神，為了彌補把他供于偏面的不足，您看匠師巧妙地把其塑造成腰長腿短的形象，俗語有"腰長腿短是貴人"的說法，拜過他的人會時時遇貴人，處處行好運。
提起關(guān)公可謂名揚四海婦孺皆知，關(guān)公名羽字云長，山西運城解州人氏，是三國時期一位赫赫有名的武將，對劉備講忠、曹操講義，因此倍受古往今來的商人崇敬，商人取其忠、義之精神，都以誠信為本，打出旗號，爭取更多的買主，并自己嚴(yán)格遵循“忠”、“義”當(dāng)先的原則活動于生意圈子里。
塑像上端的神龕雕刻精湛，寓意深遠，處處體現(xiàn)著喜慶吉祥。神龕內(nèi)黃花梨木刻，中間一壽字，壽兩邊有數(shù)只蝙蝠，取"蝠"諧音"福"，喻為百福捧壽，幻福失降之義。第一層雕刻有桃榴佛手，意為多子、多福、多壽，所謂天賜"三多"，接下來刻有琴、棋、書、畫，代表一種高雅的知識享受，最后一層則雕刻著草龍圖案和向日葵，標(biāo)志著我們是龍的傳人，有著龍的智慧和天天向上的信心。
神龕底端四個蓮花垂柱也別有一番趣味。蓮花取其"連生貴子"之義，且層層疊疊相刻一起，告訴后人只要大家努力奮斗，認(rèn)真取財，相信財源會連綿不斷，滾滾而來。
殿門后東西兩墻窯壁上繪有"八蠻進寶圖"，為同治七年（1868）作品。圖中人物栩栩如生，身著我國西南各少數(shù)民族古代服裝，趕獅騎象，攜帶各種珍寶面南而行，顯然是寓意向皇帝進貢寶物，表現(xiàn)出"大清一統(tǒng)天下"的時代特征，也構(gòu)筑出各-的氣氛。
真武樓位于財神殿上層，供奉著道家的四方神之一玄武大帝，其原名玄武，為避宋代祖先趙玄朗之諱改為真武。玄武是我國道教"四象"神祗之一，即東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，位次于"三清"和"四御"。道教"四象"神各由七位星宿構(gòu)成，故又統(tǒng)稱"二十八宿"，玄武由"斗、中、女、虛、危、室、壁"七位星宿組成，此說法又源于古人時星宿的崇拜，喻其形狀為龜或蛇盤龜。古代神活中玄武為北方太陰之神，鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨。
在道教對玄武的崇祀中，人們又將其人格化，附會為元始天尊化身，投胎于凈樂國善勝皇后腹中，傳說從其左腋出生，十五歲時放棄王位繼承權(quán)，立志學(xué)道，入武當(dāng)山-得道升天，被玉帝封為玄武，鎮(zhèn)守北方。對玄武之崇祀，明清代更是隆重有加，前所未有。明代洪武初年，玄武即被列為國祀之典，歷代受人頂禮膜拜，墻上壁畫即玄武出生修行圖。
玄武身旁為侍從周公桃花女，兩側(cè)是水火將軍，周圍是其四大元帥。第一位即三眼靈耀馬華光，俗稱馬王爺，民間奉其為火神，相傳他是火之精靈；第二位是玄坊真君趙公明元帥；第三位是宋代抗金英雄岳飛；第四位是青面赤發(fā)手執(zhí)玉環(huán)的溫瓊元帥，傳說他專司捉妖除怪，護佑百姓。
財神廟的戲臺雕刻精湛，建筑考究，雖不及別的戲臺高大雄偉、耀眼輝煌，卻也莊重古樸、精巧玲瓏。戲樓前加歇山抱廈，施五踩米字形斗拱，斗拱邊緣雕有龍、鳳，百象頭形，躍躍欲動。橫楹下對稱地雕有二龍戲珠，二龍口中各銜龍珠一粒，怒目圓睜好像斗法一樣，尤其中屋頂中心所采用的天花為級別最高的藻井裝飾，因藻為水中生物，在此幻想能起到滅火的作用，而平遙財神廟戲臺更為獨特地成了八卦藻井式，俗稱"八卦轉(zhuǎn)頂"。藻井為階梯式窟窿構(gòu)造，這樣可以很好地收攏聲音，起到聚音作用；戲臺地底下埋了五口大甕，可以產(chǎn)生共鳴，使戲子聲音更為宏亮圓潤，產(chǎn)生了極好的音響效果。八卦是道教的典型標(biāo)志，藻井中八卦圖外圈為文王八卦，為周文王姬昌所創(chuàng)立；內(nèi)圈給有由伏羲氏創(chuàng)立的西河八卦圖；中心圖案也沒有通常八卦圖中的"太極兩儀"，而是古老的"河圖洛書"，這種裝飾別處根本沒有，它體現(xiàn)了平遙古代歷史文化內(nèi)涵的豐厚性和久遠性。
左右兩側(cè)各有五間看樓，供達官貴人、富商豪紳看戲。其西看樓寬、東看樓窄的緣故為看戲都講究看出場戲，演員從東上場因此人們都擠在西邊看，所以西樓比東看樓人更多的多。
土地祠供奉平遙里坊四十位土地，各護一方成為鄉(xiāng)村段落的保護神，服飾各異、姿態(tài)萬千，土地是流行于全國各地的俗神之一，許多少數(shù)民族也信奉土地爺，而我國漢民族數(shù)千年來一直以農(nóng)業(yè)為主，土地成為最重要的生存條件，俗語"萬物土中生"，土地被人類視作"衣食父母"，吃穿全靠他恩賜，早在古代宗教組織產(chǎn)生前，人們在祭祀天地山川的宗教活動中，就把土地列入其中了。土地最初是掌管山川效社的社神，社稷禮于土。平遙地方千百年來一直屬土葬習(xí)俗，民間葬禮中，人死后對土地神"報廟"，把院內(nèi)土地龕用紅紙糊上，葬后除去，并在破七挖墓，掃墓前都要先祭土地，俗稱"祭后土"。每逢農(nóng)歷五月二十七廟會之時，平遙各村人都要給自己坊里的土地上香叩頭，表示對大地母親的親情。
同土地祠毗連一小殿供轉(zhuǎn)生婆婆，也就是送子娘娘。道教傳說一生行善之人，死后轉(zhuǎn)生來世仍可為人，但轉(zhuǎn)生前先變?yōu)閶雰籂�，由轉(zhuǎn)生婆婆派送生哥哥與送生妹妹一家家送去，然而嬰兒有點舍不得離開，她便會變出其猙獰面孔，將嬰兒嚇到人間，所以每個嬰兒降生時都是"呱呱墜地"的。
地址：晉中市平遙縣東側(cè)城隍廟街51號
類型：古跡
等級：AAAA
游玩時間：建議1-2小時
電話：0354-5685214
開放時間：
旺季：8:00-18:30；淡季：8:00-17:30
門票信息：
無需門票。包含在平遙古城門票內(nèi)
古陶鎮(zhèn)：古陶鎮(zhèn)地處世界文化遺產(chǎn)——平遙古城所在地，是平遙縣委政府所在地，歷史文化底蘊深厚，毗鄰大運路，南同蒲鐵路、祁臨高速公路、大西高鐵穿境而過，交通便利，是全縣政治、經(jīng)濟、文化的中心。古陶鎮(zhèn)政府坐落于西關(guān)街158號，轄區(qū)有東城、西城、南城、北城、城南堡、干坑、十九街、新南堡、閆壁村9個行政村，戶籍戶數(shù)26107戶，戶籍人口70082人，耕地面積8807.43畝，轄…… 古陶鎮(zhèn)詳細信息++
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